عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ رَجُلاً يَقُولُ: لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ، قَالَ: مَنْ شُبْرُمَةَ؟ قَالَ: أَخٌ لِي أَوْ قَرِيبٌ لِي. قَالَ: حَجَجْتَ عَنْ نَفْسِكَ؟ قَالَ: لاَ. قَالَ: حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ.
[‘Абдуллах] ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, услышал, как какой-то человек говорил: «Вот я перед Тобой, совершаю хадж за Шубруму». Он спросил: «Кто такой Шубрума?» Человек ответил: «Мой брат [или: мой родственник]». Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: «А совершал ли ты хадж за самого себя?» Он ответил: «Нет». Тогда Пророк r сказал ему: «Сначала соверши хадж за себя, а потом уже — за Шубруму».
Из хадиса можно понять, что совершивший хадж за себя может совершать хадж за других.
Из хадиса можно понять, что объявивший о намерении совершить два хаджа не обязан совершать больше одного.
Из хадиса можно понять, что этот человек облачился в ихрам, намереваясь совершить хадж за Шубруму, а потом этот хадж превратился для него в обязательный хадж за себя самого.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, как следует поступать в подобных случаях. Имам аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейхи сказали: «Человек, не совершивший хадж за себя, не должен совершать хадж за других». Такого же мнения придерживался аль-Авза‘и.
Ахль ар-райй сказали: «Человек, не совершивший хадж за себя, может совершать хадж за других». Такого же мнения придерживались ас-Саури и имам Малик.