عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ: أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللهِ تَعَالَى: ( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ )، فَمَا أَرَى عَلَى أَحَدٍ شَيْئاً أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا؟ قَالَتْ عَائِشَةُ: كَلاَّ، لَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُ كَانَتْ: فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا، إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي الأَنْصَارِ، كَانُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ، وَكَانَتْ مَنَاةُ حَذْوَ قُدَيْدٍ، وَكَانُوا يَتَحَرَّجُونَ أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا جَاءَ الإِسْلاَمُ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ).
‘Урва [ибн аз-Зубайр] передаёт: «В ранней юности я сказал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, жене Пророка, мир ему и благословение Аллаха,: “Вот Всевышний Аллах сказал: ‹Воистину, Сафа и Марва — одни из обрядовых знамений Аллаха…› (2:158). Получается, что ни на ком не будет греха, если люди не будут обходить их”. ‘Аиша сказала: “Вовсе нет. Если бы это было так, было бы сказано: ‹…Тот не совершит греха, если не пройдёт между ними›. О нет, этот аят был ниспослан по поводу ансаров, совершавших паломничество к Манат, которая находилась напротив Кудайда, и считавших греховным проходить между холмами Сафа и Марва. А когда появился ислам, они спросили об этом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и Всевышний Аллах ниспослал: ‹Воистину, Сафа и Марва — одни из обрядовых знамений Аллаха…› (2:158)”».
Абу Сулейман сказал: «‘Аиша сообщила о причине ниспослания аята о пробеге между холмами Сафа и Марва. Дело в том, что арабы поклонялись в этих местах идолам и им показалось неудобным и греховным использовать те же места для поклонения Аллаху». Сама ‘Аиша считала, что пробег между холмами Сафа и Марва является обязательным. Такого же мнения придерживались Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак.
Ибн ‘Аббас считал пробег между холмами Сафа и Марва добровольным, то есть необязательным действием. Такого же мнения придерживались Ибн Сирин, Суфьян ас-Саури и ахль ар-райй. Суфьян сказал: «Кто не совершит его, тот должен принести искупительную жертву». Ахль ар-райй сказали: «Кто не совершит его по забывчивости, тому жертвоприношения, совершаемого по окончании хаджа, будет достаточно в качестве искупления за это».