عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَبَحَ عَمَّنِ اعْتَمَرَ مِنْ نِسَائِهِ بَقَرَةً بَيْنَهُنَّ.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, принёс в жертву за своих жён, совершавших ‘умру вместе с ним, корову.
Коровы достаточно в качестве жертвоприношения от семи человек. Из хадиса можно понять, что разрешается резать одно животное в качестве жертвоприношения от нескольких человек. Имам аш-Шафи‘и, ‘Ата, Тавус и Суфьян ас-Саури считали это разрешённым. Имам Малик сказал: «Не разрешается резать одно животное в качестве жертвоприношения от нескольких человек».
Абу Ханифа сказал: «Разрешается резать одно животное в качестве жертвоприношения от нескольких человек, если все они желают зарезать животное ради жертвоприношения, а не ради мяса. Если же одни желают зарезать животное ради жертвоприношения, а другие — ради мяса, это не разрешается». А аш-Шафи‘и считал, что это разрешается в обоих случаях.
Из хадиса можно понять, что совершающий хадж-кыран не обязан резать больше одной овцы, потому что именно эту разновидность хаджа совершали жёны Посланника Аллаха r. Передаётся, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах: «Твоего обхода вокруг Каабы достаточно для хаджа и для ‘умры». Вспомним также слова самой ‘Аиши: «Твои жёны вернутся, совершив хадж и ‘умру, а я вернусь, совершив только хадж».
Аш-Ша‘би сказал: «Совершающий хадж-кыран должен принести в жертву верблюда».
Дауд считал, что совершающий хадж-кыран вообще не обязан совершать жертвоприношение. Он избежал аналогии, тогда как большинство учёных приравняли жертвоприношение в хадже-кыран к жертвоприношению в хадже-таматту‘, относительно которого имеется соответствующее постановление Шариата, тогда как относительно хаджа-кыран такого постановления нет.