Хадис 1790

Муслим, 1241

* Эти слова приводят в качестве доказательства те, кто считает, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал хадж-таматту‘. Сторонники противоположного мнения считают, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду своих сподвижников, поскольку среди его сподвижников были люди, совершавшие хадж-ифрад, хадж-кыран и хадж-таматту‘. Это подобно тому, как руководитель говорит: «Мы сделали то-то и то-то», хотя на самом деле он лично в этом не участвовал, а всё сделали его подчинённые, исполняя его веление или с его разрешения [‘Аун аль-ма‘буд].

** Этим словам учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что ‘умра стала обязательной, как и хадж. Такого мнения придерживались ‘Умар, Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас, а также ‘Ата, Тавус, Муджахид, аль-Хасан, Ибн Сирин, аш-Ша‘би, Са‘ид ибн Джубайр. Обязательной ‘умру считали и имам аш-Шафи‘и, имам Ахмад, Исхак и Абу ‘Убайд. Ас-Саури сказал об ‘умре: «Мы слышали, что она обязательна». Ахль ар-райй сказали: «‘Умра не обязательна». Те, кто не считает ‘умру обязательной, также приводят слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Поистине, ‘умра вошла в хадж до самого Судного дня». Они утверждают, что имеется в виду, что обязательный хадж сделал необязательной ‘умру. Те, кто считает ‘умру обязательной, дают этим словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что обряды ‘умры вошли в обряды хаджа. Сторонники этого мнения считают, что совершающему хадж-кыран достаточно совершить один обход вокруг Каабы и один пробег между холмами Сафа и Марва и облачаться в ихрам он должен только один раз. Согласно второму толкованию, имеется в виду, что ‘умра совершается в то же время, что и хадж. Во времена невежества арабы считали, что нельзя совершать ‘умру в месяцы хаджа, а Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, объявил это правило недействительным [‘Аун аль-ма‘буд; Ма‘алим ас-сунан].