عَنْ يَزِيدَ بْنِ شَيْبَانَ قَالَ: أَتَانَا ابْنُ مِرْبَعٍ الأَنْصَارِيُّ وَنَحْنُ بِعَرَفَةَ، فِي مَكَانٍ يُبَاعِدُهُ عَمْرٌو عَنِ الإِمَامِ، فَقَالَ: أَمَا إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْكُمْ يَقُولُ لَكُمْ: قِفُوا عَلَى مَشَاعِرِكُمْ فَإِنَّكُمْ عَلَى إِرْثٍ مِنْ إِرْثِ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ.
Язид ибн Шейбан передаёт: «Когда мы стояли на ‘Арафате [‘Амр* показал, что это место было далеко от имама], к нам пришёл Ибн Мирба‘ и сказал: “Я — посланец Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, к вам. Он говорит вам: исполняйте свои обряды должным образом, ибо, поистине, вам досталось наследие Ибрахима”».
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что они должны стоять на ‘Арафате, за пределами Заповедной территории, потому что Ибрахим (мир ему) установил этот обряд. Большинство арабов стояли на ‘Арафате, а курайшиты стояли внутри Заповедной территории. При этом они именовали себя ахмаситами — ‘воодушевлёнными, энергичными, пылкими’, считая себя глубоко религиозными людьми. Они говорили: «Мы не выйдем из Заповедной территории и не оставим её пустой». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, осудил эти их действия и объяснил им, что они придумали это сами, тогда как стояние на ‘Арафате — установление (сунна) их праотца Ибрахима.
Учёные разошлись во мнениях относительно тех, кто во время стояния на ‘Арафате находился в ‘Уране. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Его хадж недействителен». Имам Малик сказал: «Его хадж действителен, однако он должен принести искупительную жертву».