عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجًّا، فَكَانَ النَّاسُ يَأْتُونَهُ، فَمَنْ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ سَعَيْتُ قَبْلَ أَنْ أَطُوفَ، أَوْ قَدَّمْتُ شَيْئاً، أَوْ أَخَّرْتُ شَيْئاً، فَكَانَ يَقُولُ: لاَ حَرَجَ لاَ حَرَجَ، إِلاَّ عَلَى رَجُلٍ اقْتَرَضَ عِرْضَ رَجُلٍ مُسْلِمٍ وَهُوَ ظَالِمٌ، فَذَلِكَ الَّذِي حَرِجَ وَهَلَكَ.
Усама ибн Шарик, да будет доволен им Аллах, передаёт: «Я вышел вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, чтобы совершить хадж, и люди приходили к нему. Кто-то говорил: “О Посланник Аллаха! Я совершил пробег до обхода! И я сделал то-то раньше, а то-то позже…” Однако Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: “Ничего страшного, ничего страшного... Страшно, когда человек несправедливо задевает честь другого мусульманина, — вот это по-настоящему страшно и гибельно!”»
Понимая слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, буквально, из хадиса можно сделать вывод, что если паломник обрил голову прежде, чем совершить жертвоприношение, или совершил жертвоприношение до того, как бросить камешки, то в этом нет ничего страшного и он не обязан искупать своё нарушение. Такого мнения придерживались Муджахид, Тавус и аш-Шафи‘и, причём с их точки зрения неважно, намеренно человек это сделал или по забывчивости.
Имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи сказали: «Если паломник сделал это по забывчивости, он не обязан искупать своё нарушение». Судя по всему, имам Ахмад считал, что в отношении паломника, совершившего нечто подобное намеренно, постановление Шариата должно быть другим, и правильность сделанного им вывода подтверждают слова обратившихся к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, паломников: «О Посланник Аллаха! Я забыл и обрил голову…»
Некоторые учёные считают, что, если паломник изменил порядок совершения действий в хадже, он обязан принести искупительную жертву. Такого мнения придерживались Ибн ‘Аббас, Са‘ид ибн Джубайр, Катада и имам Малик.
Один из сторонников этого мнения из числа ахль ар-райй сказал, что, говоря «ничего страшного», Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что человеку не запишется грех за эту ошибку, однако эти слова вовсе не означают, что паломник не обязан искупать это нарушение. Он сказал: «Возможно, спрашивающий совершал хадж-ифрад. Он не обязан приносить искупительную жертву. Если он не был обязан принести жертву, но добровольно пожелал так сделать, то нет разницы, сделает ли он это раньше других обрядов или позже, и потому на нем нет греха».
Вполне возможно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду и грех, и искупление, поскольку сказано было в общем: «Ничего страшного». Сподвижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершали хадж-кыран или хадж-таматту‘, как следует из хадисов, а для совершающих хадж-кыран или хадж-таматту‘ жертвоприношение обязательно. К тому же подобные вопросы Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, задавал не один человек, а многие паломники. Очевидно, что все они не могли совершать хадж-ифрад, поэтому это возражение неубедительно. Что же касается слов одного из паломников «Я совершил пробег до обхода», то, вероятнее всего, имеется в виду, что он совместил обход вокруг Каабы, совершаемый по прибытии в Мекку (таваф аль-кудум), с пробегом между холмами Сафа и Марва, а когда совершил другой обход вокруг Каабы (таваф аль-ифада), не повторял пробег между холмами Сафа и Марва, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему, что в этом нет ничего страшного, потому что ему зачтётся первый пробег между холмами Сафа и Марва, который он совместил с обходом вокруг Каабы.
Что же касается паломника, который не совершал пробег между холмами Сафа и Марва до самого обхода вокруг Каабы (таваф аль-ифада), то он обязан совершить пробег между холмами Сафа и Марва после этого обхода. Таково мнение большинства учёных. Только ‘Ата сказал, что, даже если паломник поступит иначе, его действие будет действительным. Однако это неподтверждённое мнение, которое не принимается в расчёт.