Книга клятв и обетов

Учёные разошлись во мнениях в этом вопросе. Согласно одному мнению, если человек дал обет раздать всё своё имущество, то он обязан отдать треть. А согласно другому мнению. Он должен отдать всё своё имущество. Говорили также, что если это обычный обет, то человек обязан отдать всё своё имущество, если же человек сказал это в гневе, то он может выбрать между исполнением обета и искуплением [‘Аун аль-ма‘буд].

Этот хадис указывает на то, что если человек дал обет отдать всё своё имущество, то он не обязан отдавать всё, что имеет [‘Аун аль-ма‘буд].

В данном хадисе нет ясных указаний на то, что это был обет. Возможно, что он просто хотел отдать всё своё имущество в качестве милостыни и спрашивал разрешения у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 2042; Муслим, № 1656; Тирмизи, № 1539

Муслим, № 1645

Всевышний Аллах сказал: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним [или лучшим] из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трёх дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — быть может, вы будете благодарны» (сура 5 «Трапеза», аят 89).

Этот хадис является доказательством того, что пустые слова, имеющие вид клятвы, не являются клятвой за исключением тех случаев, когда они действительно произносятся в качестве клятвы. Всевышний Аллах сказал: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы…» (сура 5 «Трапеза», аят 89) [‘Аун аль-ма‘буд].

* Потому что ты нарушил свою клятву там, где желательно было её нарушить, поэтому ты лучше них [‘Аун аль-ма‘буд].

** Бухари, № 6141; Муслим, № 2057

* Это указание на то, что не может быть обета, предполагающего ослушание Аллаха.

* Из достоверных хадисов следует, что в подобных случаях человек обязан искупить клятву [‘Аун аль-ма‘буд].

* Последователь сподвижников, ученик Ибн ‘Аббаса.
** Иначе говоря, он поставил эту свою клятву в зависимость от воли Аллаха.
*** Из хадисов на эту тему следует, что если человека сделал оговорку, произнося клятву, то он не обязан искупать эту клятву в случае её нарушения [‘Аун аль-ма‘буд].

Возможно, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сделал оговорку не сразу после клятвы потому, что что-то помешало ему. Из хадисов на эту тему следует, что если человека сделал оговорку, произнося клятву, то он не обязан искупать эту клятву в случае её нарушения [‘Аун аль-ма‘буд].

Аш-Шаукани сказал, что, судя по всему, речь идёт именно о неназванных обетах, потому что когда есть конкретизированное, то неконкретизированное следует понимать в свете конкретизированного. Что же касается названных обетов, то если они предполагают покорность Аллаху, но человек не способен их выполнить, то он должен искупать их, как искупается нарушенная клятва, а если человек способен их выполнить, то он должен сделать это, вне зависимости от того, с чем связан обет — с телом или с имуществом. А если обет предполагает ослушание Аллаха, то его нельзя исполнять и он не считается действительным и человек не обязан искупать его. Если же обет предполагает разрешённое и человек способен его выполнить, то, судя по всему, этот обет действителен и должен искупаться в случае нарушения так же, как искупается клятва, как следует из истории женщины, которая дала обет идти к Каабе пешком, а если человек не способен сделать это, то от него также требуется искупление, потому что в хадисе говорится: «…и кто дал обет, который он не в состоянии выполнить, тот должен искупить его, как искупается клятва. А кто дал обет, который он в состоянии выполнить, тот обязан выполнить его» [‘Аун аль-ма‘буд].