Хадис 1721
сахихХадис 1722
сахихХадис 1723
сахихХадисы 1724-1725
сахих - шаззعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ: بَرِيداً.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал…» И он привёл похожий хадис, только упомянул расстояние в один барид*.
Хадис 1726
сахихХадис 1727
сахихХадис 1728
сахихХадис 1729
да‘ифЭтот хадис могут использовать в качестве доказательства те, кто считает, что не совершивший хадж за себя не имеет права совершать хадж за кого-то другого. Они считают, что, если человек, не совершивший хадж за себя, совершает хадж за кого-то другого, этот хадж засчитывается ему как совершённый за себя самого, и он, таким образом, перестаёт быть сарурой, как и говорится в хадисе: «Нет в исламе саруры». Такого мнения придерживались аль-Авза‘и, имам аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейхи.
Имам Малик и ас-Саури сказали: «Всё зависит от намерения, и с каким намерением человек совершает хадж, таким он и будет». Такого же мнения придерживались аль-Хасан аль-Басри, ‘Ата и ан-Наха‘и.
Хадис 1730
сахихХадис 1731
сахихПод добавлением понимается прибыль, которую приносит торговля. То есть верующим было дозволено торговать в хадже после того, как они покинут Арафат.
Хадис 1732
хасанХадис 1733
сахихПод добавлением понимается прибыль, которую приносит торговля или оплачиваемый труд.
Хадисы 1734-1735
сахихعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّاسَ فِي أَوَّلِ مَا كَانَ الْحَجُّ كَانُوا يَبِيعُونَ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ، إِلَى قَوْلِهِ: مَوَاسِمِ الْحَجِّ.
Похожий хадис передаётся от Абдуллаха ибн ‘Аббаса — о том, что люди сначала занимались торговлей в хадже — до слов «в сезон хаджа».
Хадис 1736
сахихХадис 1737
сахихХадис 1738
сахихМикат — это место, перед которым паломники облачаются в ихрам. Покинуть его они должны уже в ихраме. Отличие микатов паломников от микатов (времён) молитвы заключается в том, что паломник имеет право облачиться в ихрам, не доходя до миката, тогда как верующий не может совершить молитвы прежде, чем наступит время, отведённое для её совершения. Относительно этого существует согласное мнение учёных (иджма‘).
Из хадиса можно понять, что, если житель Медины прибыл из Шама, проезжая или проходя через Джухфу, он должен облачиться в ихрам в Джухфе, как житель Шама. И если житель Йемена прибыл в Зу-ль-Хуляйфу, он должен облачиться в ихрам там, как житель Медины.
Из хадиса также можно понять, что жители мест, находящихся за микатами напротив Мекки, должны облачаться в ихрам уже у своих домов и что микатом для жителей Мекки является Мекка. Жителю Мекки желательно облачиться в ихрам до выхода в пустыню, у окраины города. Если же человек собирается совершить ‘умру, он облачается в ихрам не в Мекке, выходя для этого в ближайшее место за пределами Мекки, не относящееся к заповедной территории. Вспомним, как Посланник Аллаха r велел ‘Абду-р-Рахману, сыну Абу Бакра, выехать с ‘Аишей в Тан‘им, чтобы она могла совершить ‘умру оттуда.
Из слов «проезжающих через эти места с целью совершения хаджа или ‘умры» можно понять, что облачаться в ихрам в указанных местах обязан тот, чей путь лежит через названные области и кто при этом собирается совершить хадж или ‘умру. Если житель Медины проезжает через Зу-ль-Хуляйфу, не собираясь совершать хадж или ‘умру, а потом, приблизившись к Заповедной мечети, решает совершить хадж или ‘умру, он облачается в ихрам там, где у него появилось намерение совершить паломничество. При этом он не обязан приносить искупительную жертву в отличие от того, кто вышел из дома с намерением совершить хадж или ‘умру, прошёл микат и только потом облачился в ихрам.
Аль-Авза‘и, имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи считали, что в этом случае человек обязан принести искупительную жертву, если он не вернулся к микату. Хадис же указывает на то, что он не обязан приносить искупительную жертву.
Хадис 1739
сахихХадис 1740
да‘ифХадис 1741
да‘ифХадис 1742
хасанХадис 1743
сахихХадис 1744
сахихИз хадиса можно понять, что тем, у кого нет возможности делать что-то полностью, должным образом, желательно стараться подражать тем, чьи деяния близки к совершенству, в надежде подняться до той же степени, что и они, и снискать награду, подобную их награде. Известно, что полное омовение, совершаемое женщиной, у которой ещё не закончилось послеродовое кровотечение или менструация, не делает её очистившейся. Следовательно, цель этого омовения — отдать дань благодатному времени и благодатным местам.
Сюда же можно отнести веление Посланника Аллаха r, которое он дал аслямитам. В день ‘Ашуры, хотя они и не постились с утра, он велел им воздержаться от пищи и питья остаток дня. Также, согласно мнению многих факыхов, вернувшийся из путешествия днём во время поста должен воздерживаться от еды и питья остаток дня, хотя этот день и не засчитывается ему как день поста.
Также, согласно мнению многих факыхов, верующий, у которого нет ни воды, ни земли или песка, чтобы очиститься, а также привязанный или запертый в месте, наполненном нечистотами, должен совершать молитву, как может. Однако она не засчитывается ему, он должен восполнить её, когда появится возможность.
Из хадиса можно понять, что женщина, у которой нет ни менструации, ни послеродового кровотечения, тем более должна совершить омовение — ведь такое веление дано даже женщине, которую омовение всё равно не сделает чистой.
Из хадиса также можно понять, что, если верующий, находящийся в состоянии осквернения, входит в состояние ихрама, его ихрам будет действительным.
Из хадиса можно понять, что обход вокруг Каабы можно совершать только в состоянии ритуальной чистоты. Таково мнение абсолютного большинства факыхов, хотя от Абу Ханифы передают, что он говорил: «Если паломник совершил обход вокруг Каабы в состоянии осквернения, а потом покинул Мекку, он не обязан повторять обход, но должен совершить искупительное жертвоприношение».
Имам аш-Шафи‘и сказал: «Если паломник совершил обход вокруг Каабы в состоянии осквернения, его обход недействителен. Для того, чтобы обход был действительным, необходимо соблюдение тех же условий, что и для действительности молитвы, — ритуальной чистоты и сокрытия ‘аурата. Если хотя бы одно из этих условий не соблюдается, обход недействителен».
Хадис 1745
сахихХадис 1746
сахихХадисы 1747-1748
сахих - да‘ифعَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَبَّدَ رَأْسَهُ بِالْعَسَلِ
[‘Абдуллах] ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, склеивал волосы мёдом**.
Хадис 1749
хасан«Его взяли, чтобы позлить язычников», то есть напомнить им о том, что верблюд, которого язычники легко узнавали и который ранее принадлежал Абу Джахлю, теперь принадлежит мусульманам, а его прежний хозяин убит и лишился своих доспехов, оружия и этого верблюда.
Хадис 1750
сахихХадис 1751
сахихКоровы достаточно в качестве жертвоприношения от семи человек. Из хадиса можно понять, что разрешается резать одно животное в качестве жертвоприношения от нескольких человек. Имам аш-Шафи‘и, ‘Ата, Тавус и Суфьян ас-Саури считали это разрешённым. Имам Малик сказал: «Не разрешается резать одно животное в качестве жертвоприношения от нескольких человек».
Абу Ханифа сказал: «Разрешается резать одно животное в качестве жертвоприношения от нескольких человек, если все они желают зарезать животное ради жертвоприношения, а не ради мяса. Если же одни желают зарезать животное ради жертвоприношения, а другие — ради мяса, это не разрешается». А аш-Шафи‘и считал, что это разрешается в обоих случаях.
Из хадиса можно понять, что совершающий хадж-кыран не обязан резать больше одной овцы, потому что именно эту разновидность хаджа совершали жёны Посланника Аллаха r. Передаётся, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах: «Твоего обхода вокруг Каабы достаточно для хаджа и для ‘умры». Вспомним также слова самой ‘Аиши: «Твои жёны вернутся, совершив хадж и ‘умру, а я вернусь, совершив только хадж».
Аш-Ша‘би сказал: «Совершающий хадж-кыран должен принести в жертву верблюда».
Дауд считал, что совершающий хадж-кыран вообще не обязан совершать жертвоприношение. Он избежал аналогии, тогда как большинство учёных приравняли жертвоприношение в хадже-кыран к жертвоприношению в хадже-таматту‘, относительно которого имеется соответствующее постановление Шариата, тогда как относительно хаджа-кыран такого постановления нет.
Хадисы 1752-1753
сахихعَنْ شُعْبَةَ، بِهَذَا الْحَدِيثِ، بِمَعْنَى أَبِي الْوَلِيدِ، قَالَ: ثُمَّ سَلَتَ الدَّمَ بِيَدِهِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ هَمَّامٌ. قَالَ: سَلَتَ الدَّمَ عَنْهَا بِإِصْبَعِهِ.
Шу‘ба передаёт похожий хадис, в котором сказано: «А потом он смазал кровь рукой». Абу Дауд сказал, что в версии Хаммама говорится, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, смазал кровь пальцем.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, в какой бок должен делаться укол при ишаре.
Имам Ахмад и имам аш-Шафи‘и сказали: «При ишаре укол делается в правый бок».
Имам Малик сказал: «При ишаре укол делается в левый бок». Такого мнения придерживался ‘Абдуллах ибн ‘Умар.
Вероятнее всего, разрешается и то, и другое, поскольку цель ишара — пометить животное, и эта цель достигается в обоих случаях.
Имам аш-Шафи‘и сказал: «Коров помечают посредством ишара, как и верблюдов».
Имам Малик сказал: «Коров помечают посредством ишара, только если загривок у них приподнятый и напоминает верблюжий горб».
Из хадиса можно понять, что женщина не обязана совершать хадж, если у неё нет близкого родственника, который мог бы сопровождать её. Такого мнения придерживались ан-Наха‘и, аль-Хасан аль-Басри, ахль ар-райй, имам Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейхи. Имам Малик сказал: «Она может совершить хадж, присоединившись к группе женщин».
Имам аш-Шафи‘и сказал: «Она может выйти вместе с заслуживающей доверия свободной женщиной».