Хадис 1750
сахихعَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحَرَ عَنْ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بَقَرَةً وَاحِدَةً.
Жена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, зарезал от семейства Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в прощальном хадже одну корову.
Хадис 1751
сахихعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَبَحَ عَمَّنِ اعْتَمَرَ مِنْ نِسَائِهِ بَقَرَةً بَيْنَهُنَّ.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, принёс в жертву за своих жён, совершавших ‘умру вместе с ним, корову.
Коровы достаточно в качестве жертвоприношения от семи человек. Из хадиса можно понять, что разрешается резать одно животное в качестве жертвоприношения от нескольких человек. Имам аш-Шафи‘и, ‘Ата, Тавус и Суфьян ас-Саури считали это разрешённым. Имам Малик сказал: «Не разрешается резать одно животное в качестве жертвоприношения от нескольких человек».
Абу Ханифа сказал: «Разрешается резать одно животное в качестве жертвоприношения от нескольких человек, если все они желают зарезать животное ради жертвоприношения, а не ради мяса. Если же одни желают зарезать животное ради жертвоприношения, а другие — ради мяса, это не разрешается». А аш-Шафи‘и считал, что это разрешается в обоих случаях.
Из хадиса можно понять, что совершающий хадж-кыран не обязан резать больше одной овцы, потому что именно эту разновидность хаджа совершали жёны Посланника Аллаха r. Передаётся, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах: «Твоего обхода вокруг Каабы достаточно для хаджа и для ‘умры». Вспомним также слова самой ‘Аиши: «Твои жёны вернутся, совершив хадж и ‘умру, а я вернусь, совершив только хадж».
Аш-Ша‘би сказал: «Совершающий хадж-кыран должен принести в жертву верблюда».
Дауд считал, что совершающий хадж-кыран вообще не обязан совершать жертвоприношение. Он избежал аналогии, тогда как большинство учёных приравняли жертвоприношение в хадже-кыран к жертвоприношению в хадже-таматту‘, относительно которого имеется соответствующее постановление Шариата, тогда как относительно хаджа-кыран такого постановления нет.