Хадис 1809
сахихХадис 1810
сахихХадис 1811
сахихИз хадиса можно понять, что совершивший хадж за себя может совершать хадж за других.
Из хадиса можно понять, что объявивший о намерении совершить два хаджа не обязан совершать больше одного.
Из хадиса можно понять, что этот человек облачился в ихрам, намереваясь совершить хадж за Шубруму, а потом этот хадж превратился для него в обязательный хадж за себя самого.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, как следует поступать в подобных случаях. Имам аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейхи сказали: «Человек, не совершивший хадж за себя, не должен совершать хадж за других». Такого же мнения придерживался аль-Авза‘и.
Ахль ар-райй сказали: «Человек, не совершивший хадж за себя, может совершать хадж за других». Такого же мнения придерживались ас-Саури и имам Малик.
Из хадиса можно понять, что разрешается совершать хадж за другого человека, как за живого, так и за мёртвого, и что хадж отличается в этом от других телесных видов поклонения вроде молитвы и поста, в которых один человек не может замещать другого. Такого же мнения придерживался аш-Шафи‘и.
Имам Малик сказал: «Это не будет действительным», несмотря на то, что сам имам Малик был в числе передатчиков хадиса Ибн ‘Аббаса. А о хадже, совершаемом за умершего, он сказал: «Я считаю, что, если сам умерший не завещал этого, будет лучше, если за него будет роздана милостыня или освобождён раб, чем если за него совершат хадж».
Ибрахим ан-Наха‘и и Ибн Абу Зиб говорили: «Никто не должен совершать хадж за другого». Однако хадис свидетельствует против сторонников этого мнения.
Этот хадис также является доказательством того, что старый или хронически больной человек, у которого есть средства, чтобы обеспечить человека, который совершит хадж за него, обязан сделать это, как если бы сам он мог совершить хадж. Некоторые истолковали слова женщины из хадиса «обязанность совершать хадж, которую возложил Аллах на Своих рабов, застала моего отца глубоким стариком, и он не способен удержаться на верблюдице», сказав: имеется в виду, что он принял ислам, будучи уже дряхлым стариком.
Из хадиса можно понять, что женщине разрешается совершить хадж за мужчину. Некоторые учёные запретили это, сказав, что женщина надевает при облачении в ихрам одежду, которую не надевает мужчина, и совершать хадж за мужчину может только мужчина.
Имам Малик и Абу Ханифа сказали: «Хронически больной не обязан совершать обязательный хадж». Только Абу Ханифа сказал: «Если на человеке лежала обязанность совершить хадж, когда он был здоров, то она продолжает лежать на нём и после того, как у него появилась хроническая болезнь». А имам Малик сказал: «Эта обязанность снимается с него».
Аш-Шафи‘и приводит хадис о женщине из Хас‘ама в качестве доказательства того, что хронически больной человек обязан совершить хадж, если он может найти кого-то из детей и внуков, кто сможет совершить этот хадж вместо него. Женщина, которая упоминается в хадисе, спросила об обязательном хадже для своего старого и больного отца, сказав: «Обязанность совершать хадж, которую возложил Аллах на Своих рабов, застала моего отца глубоким стариком, и он не способен удержаться на верблюдице. Может, мне совершить хадж вместо него?» Отсюда становится понятно, что обязательность хаджа должна быть связана либо с имуществом, либо с физической способностью и здоровьем, либо с существованием того, кто способен исполнить эту обязанность вместо самого человека. Нам известно, что слабость и болезнь не позволяли отцу этой женщины самостоятельно совершить хадж. О степени его состоятельности в хадисе не упоминается. Зато она выразила готовность исполнить эту обязанность вместо него. Следовательно, обязательность хаджа в данном случае связана с существованием того, кто способен исполнить эту обязанность вместо самого человека. Нередко говорят: Такой-то может построить дом», если у него есть кто-то, кто готов построить для него дом, или средства, на которые он может построить этот дом, хотя может иметься в виду, что сам человек способен построить для себя дом.