Хадис 3504 – 70. Глава о человеке, который продаёт то, чего у него нет, Книга продаж

عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: لاَ يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ، وَلاَ شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ، وَلاَ رِبْحُ مَا لَمْ تَضْمَنْ، وَلاَ بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ.

‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не дозволяется соединение продажи с дачей взаймы*, два условия при продаже**, получение прибыли от того, что человек не обязан возмещать в случае утраты или повреждения***, и продажа того, чего у человека нет».

Условия бывают разные. Некоторые делают сделку недействительной, тогда как другие хоть и неуместны, но не делают сделку недействительной. Известно, что «мусульмане должны соблюдать свои условия» и что «каждое условие, не имеющее обоснования в Коране или в Сунне, ложно». Таким образом, мы знаем, что некоторые условия являются действительными, а некоторые — ложными. Например, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «При продаже раба, у которого есть имущество, его имущество принадлежит покупателю, если только покупатель не поставил соответствующее условие». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, утвердил некоторые условия в сделках купли-продажи. Соответственно, эти условия не делают сделку недействительной.

Если при заключении сделки поставлено условие, нужно смотреть, полезно ли это условие для сделки. Например, если человек продаёт другому что-то с условием, что тот оставит ему в залог свой дом, пока не выплатит стоимость купленного или не приведёт к нему поручателя, то это условие, несомненно, полезно для сделки.

Могут также ставиться условия, которые сделка и так предполагает. Например, один человек продаёт другому раба с условием, что он будет хорошо обращаться с ним, не перегружать его работой и так далее. Эти условия — сами собой разумеющиеся, и они должны соблюдаться независимо от того, поставили их или нет. И если человек говорит другому: «Я продаю тебе дом с условием, что ты можешь жить в нём сам и селить в нём, кого пожелаешь, сдавать его в аренду, дарить, продавать и так далее», то это условие не вредит сделке, поскольку оно должно соблюдаться независимо от того, озвучили его или умолчали о нём, поскольку покупка имущества и так предполагает свободное распоряжение им.

Если же говорить об условиях, которые делают сделку недействительной, то это любое условие, которое делает цену неизвестной, или противоречит самой сделке, или делает получение товара покупателем негарантированным, или препятствует покупателю в использовании купленного таким образом, какой предполагается переходом купленного в его собственность.

Тирмизи, № 1234; Ибн Маджа, 2188

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил две продажи в одной. Например, человек говорит: «Я продаю тебе этого раба за пятьдесят динаров с условием, что ты дашь мне сейчас тысячу дирхемов, а я куплю у тебя такой-то товар через определённый срок». Или же человек говорит: «Я продаю его тебе за столько-то с условием, что ты дашь мне в долг тысячу дирхемов». Так поступать нельзя, поскольку в данном случае человек берёт ссуду, а в ответ снижает цену на свой товар тому, кто даёт ему эту ссуду, и цена в данном случае получается неопределённой. А любая ссуда, приносящая пользу или доход тому, кто даёт её, является ростовщичеством [‘Аун аль-ма‘буд].

** Что же касается двух условий, то это когда человек, например, говорит другому: «Я продаю тебе эту одежду за динар наличными или за два динара с отсрочкой». Это не разрешается, поскольку в одной продаже сошлись два необъединимых условия, ведь цена отличается в каждом из двух случаев и имеет место неизвестность (гарар). По мнению большинства учёных, не играет роли, сколько подобных условий будет поставлено — два, или больше, или меньше, поскольку проблема возникает одна и та же, а именно: если человек при покупке одежды за десять дирхемов поставил, например, условие об отбеливании этой одежды, то цена будет включать в себя цену самой одежды и плату отбельщику. То есть получается, что цена собственно одежды становится неизвестной. Соответственно, и сделка становится недействительной. И то же явление имеет место, когда поставлено два и более подобных условий. Любая сделка, включающая в себя покупку и услугу, является недействительной. В качестве ещё одного примера можно привести покупку кафиза пшеницы за десять дирхемов с условием, что она будет смолота. Или человек говорит другому, что покупает у него вязанку дров за определённую сумму с условием, что он доставит её ему домой. А Имам Ахмад считал, что есть разница между тем случаем, когда поставлено одно условие, и тем случаем, когда поставлено два условия. Он сказал: «Если человек купил у другого одежду и поставил условие о том, что она должна быть отбелена, такая сделка действительна. Если же покупатель, помимо условия об отбеливании, поставил условие и о том, что на одежду должна быть наложена вышивка, то продажа уже недействительна, поскольку поставлены два условия, а это запрещено» [Маалим ас-сунан].

*** Что касается получения прибыли от того, что человек не возмещает в случае порчи или утраты, то речь идёт о том случае, когда человек покупает какой-либо товар, а потом продаёт его до того, как получит. Это недействительная сделка и недозволенный способ получения прибыли, поскольку до получения товара убытки в случае порчи или утраты товара несёт его первый владелец, а не тот, кто купил его, но не успел получить [‘Аун аль-ма‘буд].