Хадис 2046
сахихХадис 2047
сахихХадис 2048
сахихХадис 2049
сахихЭтот хадис является доказательством того, что разрешено состоять в браке с женщиной, нравственность которой оставляет желать лучшего, хотя, конечно, желательно этого не делать.
Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Тогда наслаждайся ею [ещё некоторое время]» означают, что ему следует оставить её у себя до тех пор, пока он не удовлетворит свою страсть с ней и его влечение к ней не ослабнет. Однокоренное слово мута означает временное наслаждение, которое однажды прекращается. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, эта ближняя жизнь — [кратковременное] наслаждение» (сура 40 «Прощающий», аят 39). То есть наслаждение, которое продлится некоторое время, а потом оборвётся.
Хадис 2050
хасан сахихХадис 2051
хасан сахихХадис 2052
сахихХадис 2053
сахихХадис 2054
сахихХадис 2055
Из хадиса также можно понять, что запрещено жениться одновременно на двух женщинах, которые являются молочными сёстрами или молочными тётей и племянницей.
Хадис 2056
сахихЕсли мусульманин женился на женщине, у которой есть дочь от первого мужа, и вступил с ней (женщиной) в половую связь, её дочь становится запретной для него, то есть он не имеет права жениться на ней до конца жизни, даже если в дальнейшем он разведётся с её матерью.
Хадис 2057
сахихИз хадиса можно понять, что ребёнок, находящийся на вскармливании, приравнивается к ребёнку самой кормилицы и её мужа. Родная дочь мужа кормилицы является запретной для его брата, поскольку приходится ему племянницей. То же правило распространяется на молочную дочь. Девочка становится запретной для того, кто стал причиной появления молока у её кормилицы, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, объявил: «Молочное родство делает запретным то же, что и кровное».
Хадис 2058
сахихХадисы 2059-2060
сахих - даифعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَعْنَاهُ، وَقَالَ: أَنْشَزَ الْعَظْمَ.
В другой подобной версии от Ибн Масуда от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, говорится: «…и одевает кости мясом».
Хадис 2061
сахихНекоторые учёные считали, что вскармливание в возрасте старше двух лет не создаёт молочного родства, а некоторые считали, что молочное родство создаётся и в более старшем возрасте. А сторонники третьего мнения сказали, что молочное родство создаётся, если вскармливание имело место до достижения ребёнком двух лет, однако в исключительных случаях, то есть когда мужчина неизбежно заходит к женщине и ей очень трудно постоянно закрываться от него, как в истории Салима, молочное родство создаётся, даже если вскармливаемый уже вышел из младенческого возраста [‘Аун аль-ма‘буд].
Хадис 2062
сахихХадис 2063
сахихЭто подтверждает мнение имама аш-Шафи‘и, который считал, что молочное родство, запрещающее вступление в брак, создаётся, только если кормлений было не меньше пяти. Однако большинство факыхов считают, что такое родство создаёт сам факт кормления грудью, независимо от количества этих кормлений.
Абу ‘Убайд сказал: «Молочное родство, запрещающее вступление в брак, создаётся, только если кормлений было не меньше трёх». Вероятнее всего, его мнение основывается на словах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Ни одно, ни два кормления не создают молочного родства, запрещающего вступление в брак». Иначе говоря, два кормления не создают молочного родства, запрещающего вступление в брак, а больше двух уже создают. Такого же мнения придерживались Абу Саур и Дауд.
Передают также мнение, согласно которому молочное родство, запрещающее вступление в брак, создаётся, только если кормлений было не меньше десяти. Однако это необоснованное мнение, противоречащее мнению большинства.
Этот хадис является доказательством того, что возможна отмена аята при том, что постановление Шариата, содержащееся в нём, остаётся в силе. То же самое можно сказать о побивании камнями за прелюбодеяние. Аят был отменён, а постановление Шариата, содержащееся в нём, остаётся в силе.
Одиночные сообщения (хабар ахад —أحد خبر) не могут служить доказательством того, что та или иная фраза является частью Корана, однако такие сообщения могут служить обоснованием постановлений Шариата. А Аллах знает обо всём лучше.
Хадис 2064
да‘ифХадис 2065
сахихПод старшей подразумевается тётка, под младшей — племянница.
Хадис 2066
сахихХадис 2067
да‘ифХадис 2068
сахихقَالَ عُرْوَةُ: قَالَتْ عَائِشَةُ: ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ اسْتَفْتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ هَذِهِ الآيَةِ فِيهِنَّ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: ( وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ ). قَالَتْ: وَالَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ أَنَّهُ يُتْلَى عَلَيْهِمْ فِي الْكِتَابِ: الآيَةُ الأُولَى الَّتِي قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فيها: ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لاَ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ). قَالَتْ عَائِشَةُ: وَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الآيَةِ الآخِرَةِ: ( وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ ) هِيَ رَغْبَةُ أَحَدِكُمْ عَنْ يَتِيمَتِهِ الَّتِي تَكُونُ فِي حِجْرِهِ حِينَ تَكُونُ قَلِيلَةَ الْمَالِ وَالْجَمَالِ، فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا رَغِبُوا فِي مَالِهَا وَجَمَالِهَا مِنْ يَتَامَى النِّسَاءِ إِِلاَّ بِالْقِسْطِ، مِنْ أَجْلِ رَغْبَتِهِمْ عَنْهُنَّ. قَالَ يُونُسُ: وَقَالَ رَبِيعَةُ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لاَ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى ) قَالَ: يَقُولُ: اتْرُكُوهُنَّ إِنْ خِفْتُمْ، فَقَدْ أَحْلَلْتُ لَكُمْ أَرْبَعاً.
Урва передаёт, что Аиша сказала: «А потом люди начали спрашивать о женщинах после ниспослания того аята. И Всевышний Аллах ниспослал: “Они просят тебя вынести решение относительно женщин. Скажи: ‹Аллах вынесет для вас решение относительно них и того, что читается вам в Писании по поводу осиротевших женщин, которым вы не даёте того, что им предписано, размышляя о женитьбе на них›” (сура 4 «Женщины», аят 127)». И она сказала: «А то, о чём Аллах упомянул, что оно читается им в Писании, это первый аят, в котором Всевышний Аллах сказал: “А если вы боитесь, что не будете справедливыми к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам” (сура 4 «Женщины», аят 3)». Аиша сказала: «А сказанное Всевышним Аллахом в последнем аяте: “…размышляя о женитьбе на них” — о том случае, когда кто-то из вас не испытывает желания жениться на своей воспитаннице-сироте из-за того, что она бедна или некрасива. И им было запрещено жениться на женщинах-сиротах, в которых их не привлекает имущество и красота, иначе как соблюдая справедливость, из-за испытываемых ими чувств по отношению к этим женщинам». Юнус передаёт, что Рабиа сказал о словах Всевышнего Аллаха «А если вы боитесь, что не будете справедливыми к сиротам»: (сура 4 «Женщины», аят 3) «Он говорит: “Оставьте их, если боитесь, ведь Я разрешил вам иметь четыре жены”».
Всевышний Аллах обращается к опекунам сирот: если вы боитесь, что поскупитесь дать им достойный брачный дар и не будете справедливыми, то есть не доведёте размер их брачного дара до размеров брачного дара, который обычно даётся таким, как они, то не женитесь на них, а женитесь на других, посторонних женщинах, которых Аллах сделал дозволенными для вас. Вы можете жениться на одной, двух, трёх или четырёх женщинах. Если же вы боитесь, что не сможете соблюсти справедливость, если жён будет больше одной, то женитесь на одной или довольствуйтесь невольницей.
Хадисы 2069-2070
сахихعَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، بِهَذَا الْخَبَرِ قَالَ: فَسَكَتَ عَلِيٌّ رضي اللَّه عنه عَنْ ذَلِكَ النِّكَاحِ.
А в другой версии от Ибн Абу Муляйки сообщается, что после этого ‘Али отказался от своего сватовства.
Хадис 2071
сахихХадис 2072
Все учёные признают запретность временного брака (мут‘а — متعة), так что это подобно согласному мнению учёных (иджма‘ — إجماع).
Временный брак (мут‘а) был разрешённым в начале ислама, а потом, во время прощального хаджа, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил его. Сегодня никто, кроме рафидитов, не считает временный брак (мут‘а) разрешённым.
Ибн ‘Аббас считал, что временный брак (мут‘а) разрешён тому, кто вынужден заключить его, поскольку в течение долгого времени не может жениться и достаток его слишком скромен, однако потом изменил своё мнение и перестал давать такую фетву.
Когда люди начали утверждать о дозволенности временного брака, ссылаясь на фетву Ибн ‘Аббаса, он воскликнул: «Поистине, Аллаху принадлежим мы и к Нему возвратимся… Клянусь Аллахом, не такую фетву я давал, и не это я хотел сказать. Я лишь утверждал, что это дозволено подобно тому, как Аллах сделал дозволенным употребление мертвечины, крови и свинины, но лишь для тех, кто вынужден, и временный брак подобен употреблению мертвечины, крови и свинины!»
Ибн ‘Аббас уподобил положение не имеющего возможности удовлетворить свою страсть, который вынужден вступить во временный брак, человеку, который вынужден съесть запретное, чтобы сохранить свою жизнь. Однако эти две потребности нельзя сравнивать, потому что без еды человек умирает, а со страстью можно справиться, поскольку она усмиряется с помощью поста и лекарственных средств.
Хадис 2073
Хадис 2074
сахихХадис 2075
хасанХадисы 2076-2077
сахихعَنِ الْحَارِثِ الأَعْوَرِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَرَأَيْنَا أَنَّهُ عَلِيٌّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِمَعْنَاهُ.
Похожий хадис передаётся от аль-Хариса аль-Авара, одного из сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, [сообщается, что им был ‘Али] от Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
Если об этом договорились заранее, то брак недействителен, потому что он подобен временному браку. Если же было намерение, но не было договорённости, заключение такого брака является нежелательным, и, если муж вступил с женщиной в половую связь, а потом дал ей развод и её ‘идда кончилась, первый муж снова может на ней жениться.
Многие учёные считали запрещённым брак, который заключается с намерением сделать женщину дозволенной для первого мужа, независимо от того, оба вступающих в брак имеют такое намерение или только один из них, даже если они скрывают своё намерение, не было предварительной договорённости об этом и они не ставили такое условие.
С точки зрения фикха, из хадиса следует, что тому, кто чувствует потребность вступить в брак, желательно вступить в брак. Этот хадис является доказательством того, что вступление в брак необязательно, хотя некоторые захириты считали, что вступление в брак обязательно.
Этот хадис является доказательством того, что разрешено уменьшать половое влечение посредством успокаивающих лекарств и других подобных средств.
Этот хадис является доказательством того, что цель вступления в брак — половое сношение и что в случае половой слабости мужчины женщине в обязательном порядке предоставляется выбор.