عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ،، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم بِقِصَّةِ الْعَبْدِ. وَعَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، بِقِصَّةِ النَّخْلِ.
Имам Малик со слов Нафи‘ передаёт от Ибн ‘Умара от ‘Умара часть хадиса, в которой упоминается раб, и передаёт со слов Нафи‘ от Ибн ‘Умара часть хадиса, в которой говорится о пальмах.
С точки зрения фикха, из хадиса следует, что раб ни при каких обстоятельствах не может владеть собственностью. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал понять, что, даже если это имущество и именуется имуществом данного раба, в действительности оно принадлежит его владельцу. Такого мнения придерживались имам аш-Шафи‘и и ахль ар-райй.
Имам Малик сказал: «Раб владеет имуществом с тех пор, как у него появляется хозяин». Такого же мнения придерживались захириты.
Среди тех, кто понял хадис буквально и считал, что при продаже раба его имущество остаётся у продавца, если только покупатель не поставил соответствующее условие, — имам Малик, имам аш-Шафи‘и, имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи. От аль-Хасана и ан-Наха‘и передают, что они сказали о том, кто продаёт рабыню, которую используют для рождения детей и которая украсила себя: «Все украшения, которые на ней, принадлежат покупателю, если только продавец не поставил условие о том, что всё это останется ему».
Согласно мазхабу имама аш-Шафи‘и, имущество, относительно которого покупатель ставит условие, что оно перейдёт к нему вместе с рабом, должно быть определённым и известным, потому что иначе сделка будет сопряжена с неизвестностью, а ведь при назначении цены учитывается имущество раба. Таким образом, сделка становится недействительной.
Если имущество, находящееся в руках раба, связано с ростовщичеством, его можно продавать только таким образом, каким разрешается продавать подобное имущество, причём передача должна осуществляться из рук в руки, без отсрочек. Если его имущество представляет собой долг, то его нельзя продавать за долг.
А имам Малик считал, что имущество раба следует за ним, если при заключении сделки покупатель поставил соответствующее условие. При этом не важно, какое имущество у него было — денежные средства, вещи или долг (то есть имущество, которое ему должны). Также неважно, сколько у него имущества, больше назначенной цены самого раба или меньше. Имущество следует за рабом подобно тому, как за овцой следует плод, который в её утробе, и её молоко.
Что же касается слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «А кто продал опылённые пальмы, тому и принадлежит урожай, если только покупатель не поставил соответствующее условие», то это разъяснение того, что именно от опыления зависит, кому будет принадлежать урожай. Если пальмы опылённые, то их можно уподобить приплоду, который уже отделён от матери: он уже не следует за матерью при продаже, если только его не покупают вместе с ней. Если же пальмы не опылены, они подобны ветвям и листьям дерева, которые следуют за самим деревом при продаже.
Учёные разошлись во мнениях относительно этого. Имам Малик, имам аш-Шафи‘и и имам Ахмад сказали: «Плоды следуют за деревом, если пальмы не опылены. А после опыления плоды не следуют за пальмой при её продаже, если покупатель не поставил соответствующее условие. Это следует из хадиса».
Ахль ар-райй сказали: «Плоды принадлежат продавцу, вне зависимости от того, опылены пальмы или нет, если только покупатель не поставил соответствующее условие». Ибн Абу Лейля сказал: «Плоды принадлежат покупателю, вне зависимости от того, опылены пальмы или нет, поставлено соответствующее условие или нет, потому что плоды — часть пальмы».