23. Глава о хадже-ифрад

* Она расстроилась, потому что решила, что менструация помешает её паломничеству.

** ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сыддик, родной брат ‘Аиши.

*** Учёные разошлись во мнениях относительно того, какой смысл вкладывал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в слова «Отложи свою ‘умру». Некоторые считали, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел сказать: «Оставь ‘умру сейчас и восполни её позже». Другие считали, что Посланник Аллаха r велел ей оставить некоторые обряды ‘умры, например обход вокруг Каабы и пробег между холмами Сафа и Марва, а не ‘умру вообще. Таким образом, он велел ей соединить хадж с ‘умрой, то есть совершить хадж-кыран. Если исходить из этого мнения, ‘умра ‘Аиши, которую она совершила из Тан‘има, была дополнительной. Она не была обязательной, но Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил брата ‘Аиши вместе с ней совершать эту ‘умру, чтобы доставить ей радость, поскольку она сама просила его об этом, как следует из хадиса Джабира [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1562; Муслим, № 1211

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал хадж-кыран. Что же касается тех, кто утверждал, что это был хадж-ифрад или хадж-таматту‘, то эти утверждения основаны, вероятнее всего, на том, что они слышали, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, произносил тальбию для хаджа или для ‘умры, и сделали соответствующие выводы [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1556; Муслим, № 1211

Муслим, 1211

* Посланник Аллаха r утешил её таким образом, напомнив ей о том, что это обычное и естественное для женщин состояние, а не нечто, выпавшее исключительно на её долю [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса следует, что все обряды хаджа, совершённые женщиной в период менструации или послеродового кровотечения, а также человеком, пребывающим в состоянии большого или малого осквернения, действительны, за исключением обхода вокруг Каабы и двух рак‘атов. Из хадиса также следует, что обход вокруг Каабы, совершённый женщиной в период менструации, недействителен. Таково согласное мнение учёных [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Учёные разошлись во мнениях относительно того, какое животное лучше приносить в жертву: корову или верблюда. Большинство учёных считают, что верблюд лучше [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1561; Муслим, № 1211

* Вероятно, причина в том, что для них было привычным не совершать ‘умру в месяцы хаджа, но потом Посланник Аллаха r пояснил им, как можно совершать паломничество и сообщил им, что совершать ‘умру в месяцы хаджа разрешается [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

** Она имела в виду, что остальные совершили обход, она же не совершала его из-за менструации [Фатх Аль-Бари].

*** Таким образом, они совершили хадж-таматту‘, совершив сначала умру, а потом — хадж.

Бухари, № 1785

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал это потому, что сподвижникам, совершавшим хадж-таматту‘, стало тяжко от того, что они выходят из состояния ихрама, а он — нет, и он хотел, чтобы они поняли, что наилучшее для них — принять то, к чему он призывает их, и что если бы не жертвенный скот, который он гнал, то он поступил бы так же, как и они [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5578

* То есть до девятого дня зу-ль-хиджжи.

** Хасба — сегодня это место на территории Мекки. Оно упомянуто передатчиком для указания на то, что паломники уже вернулись из Мины. Ночи до этого назывались ночами в Мине, а ночи, следовавшие за ними — ночами в Хасбе. То есть это были дни, следовавшие за днями ташрика.

* Иначе говоря, совершил бы хадж-таматту‘, как и вы. А так Посланник Аллаха r совершал хадж-кыран, то есть объединил хадж с ‘умрой без выхода из состояния ихрама между ними, поскольку он гнал жертвенный скот.

** Таким образом, хадж-таматту‘ узаконен Шариатом, и его можно было совершать в тот год и разрешено совершать после этого.

* Таким образом Посланник Аллаха r показал им, что разрешается совершать ‘умру в месяцы хадже, поскольку во времена невежества люди придерживались противоположного мнения [‘Аун аль-ма‘буд].

** Таким образом, те, кто гнал жертвенный скот, совершали хадж-таматту‘, а те, кто не гнал жертвенный скот — хадж-кыран.

Муслим, № 1216

* Сообщается, что Посланник Аллаха r отправил его туда, чтобы собрать хумус (пятую часть военной добычи).

** Вероятно, они имели в виду, что паломничество не согласуется с мирскими усладами, к коим относится и половая близость.

*** Вероятнее всего, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал это, чтобы успокоить своих сподвижников. Им не хотелось выходить из состояния ихрама при том, что Посланник Аллаха r остался в ихраме. Им хотелось подражать ему во всём и делать то, что делал он. Поэтому Посланник Аллаха r сказал им это. Он объяснил, что, если бы для пригнавшего жертвенный скот не было сунной оставаться в ихраме, он сделал бы то же, что велел сделать им, и стал бы примером для них. Этот хадис могут использовать в качестве доказательства те, кто считает, что лучше всего совершать хадж-таматту‘.

Муслим, 1241

* Эти слова приводят в качестве доказательства те, кто считает, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал хадж-таматту‘. Сторонники противоположного мнения считают, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду своих сподвижников, поскольку среди его сподвижников были люди, совершавшие хадж-ифрад, хадж-кыран и хадж-таматту‘. Это подобно тому, как руководитель говорит: «Мы сделали то-то и то-то», хотя на самом деле он лично в этом не участвовал, а всё сделали его подчинённые, исполняя его веление или с его разрешения [‘Аун аль-ма‘буд].

** Этим словам учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что ‘умра стала обязательной, как и хадж. Такого мнения придерживались ‘Умар, Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас, а также ‘Ата, Тавус, Муджахид, аль-Хасан, Ибн Сирин, аш-Ша‘би, Са‘ид ибн Джубайр. Обязательной ‘умру считали и имам аш-Шафи‘и, имам Ахмад, Исхак и Абу ‘Убайд. Ас-Саури сказал об ‘умре: «Мы слышали, что она обязательна». Ахль ар-райй сказали: «‘Умра не обязательна». Те, кто не считает ‘умру обязательной, также приводят слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Поистине, ‘умра вошла в хадж до самого Судного дня». Они утверждают, что имеется в виду, что обязательный хадж сделал необязательной ‘умру. Те, кто считает ‘умру обязательной, дают этим словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что обряды ‘умры вошли в обряды хаджа. Сторонники этого мнения считают, что совершающему хадж-кыран достаточно совершить один обход вокруг Каабы и один пробег между холмами Сафа и Марва и облачаться в ихрам он должен только один раз. Согласно второму толкованию, имеется в виду, что ‘умра совершается в то же время, что и хадж. Во времена невежества арабы считали, что нельзя совершать ‘умру в месяцы хаджа, а Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, объявил это правило недействительным [‘Аун аль-ма‘буд; Ма‘алим ас-сунан].

* Таким образом он совершает хадж-таматту‘: совершает умру, выходит из состояния ихрама, а потом уже снова вступает в состояние ихрама для хаджа. Так Посланник Аллаха r велел поступать своим сподвижникам. Исключение составляют те, кто гонит жертвенный скот: им не разрешается выходить из состояния ихрама между умрой и хаджем. Они выходят из состояния ихрама только после завершения обоих паломничеств.

* Это одно из доказательств того, что Посланник Аллаха r совершал хадж-кыран [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса следует, что те, кто гонит жертвенный скот, не выходят из состояния ихрама, пока не совершит и ‘умру, и хадж [‘Аун аль-ма‘буд].

Во-первых, иснад этого хадиса не безупречен. Во-вторых, известно, что сам Посланник Аллаха r совершил две ‘умры до хаджа. А точно установленный факт нельзя отбросить ради предположения. Кроме того, существует согласное мнение учёных (иджма‘), гласящее, что совершать ‘умру раньше хаджа разрешено, и никто этому мнению не противоречил. Возможно, что это был не запрет, а лишь указание на желательность совершения хаджа первым, поскольку он важнее, чем ‘умра, и совершить его можно только раз в год, тогда как ‘умру можно совершать в любое время года. Также важно отметить, что в аяте сначала упоминается хадж, а потом ‘умра. Всевышний Аллах сказал: «Завершайте хадж и малое паломничество ради Аллаха» (2:196) [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть стелить их на сёдла. Согласно одному объяснению, причина в том, что эти шкуры нечистые и не подлежат дублению, а согласно другому объяснению, причина в том, что так ездят кичливые и горделивые люди, и их использовали персы как роскошные украшения, и Посланник Аллаха r запретил уподобляться таким людям.

** Существует согласное мнение учёных (иджма‘), гласящее, что соединять ‘умру с хаджем разрешено. Очевидно, что учёные не могут единодушно утверждать о разрешённости того, что на самом деле запрещено религией. К тому же из хадиса можно понять, что сподвижники не согласились с Му‘авией и не поддержали его. Вероятнее всего, Му‘авия просто истолковал веление Посланника Аллаха r, отданное им во время прощального хаджа. Посланник Аллаха r велел своим сподвижникам выйти из состояния ихрама. Их это расстроило, и Посланник Аллаха r, понимая это, сказал: «Если бы я мог повернуть время вспять, я не стал бы гнать жертвенный скот». Посланник Аллаха r совершал хадж-кыран. Из этой истории Му‘авия вывел запрет соединять хадж с ‘умрой [‘Аун аль-ма‘буд].