Книга похорон

Во времена невежества у арабов был обычай резать верблюда на могиле щедрого человека, чтобы таким образом вознаградить его за его щедрость. Они говорили: «При жизни он резал верблюдов и кормил своих гостей их мясом, а теперь мы режем верблюдов на его могиле, чтобы их мясо ели звери и птицы и чтобы получилось, что он кормил не только при жизни, но и после смерти». Некоторые из тех, кто верил в воскрешение и жизнь после смерти, считали, что человек, на могиле которого был зарезан верблюд, прибудет к месту сбора в Судный день на верблюде, а в противном случае он придёт пешком [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1344; Муслим, № 2296

* Некоторые учёные сказали, что это была не молитва, а просто обращение к Аллаху с мольбой за них, однако данная версия хадиса опровергает это [‘Аун аль-ма‘буд].

** Некоторые учёные сказали, что поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил погребальную молитву по этим погибшим спустя несколько лет после их погребения, то это указывает на то, что над мучеником совершают погребальную молитву так же, как совершают её по умершему своей смертью. Это мнение избрал Абу Ханифа, который считал, что причиной, по которой Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не совершил погребальную молитву по погибшим в этой битве сразу, была занятость и отсутствие времени, поскольку тот день был очень трудным для мусульман и у них было оправдание в том, что они не стали совершать погребальную молитву по погибшим [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Некоторые учёные сказали, что это была особенность Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и целью его действия было попрощаться. Он попрощался с живыми посредством напоминания им и обращения к Аллаху с мольбами за них, и попрощался с живыми посредством испрашивания для них прощения [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 970; Тирмизи, № 1052

* Что касается причины, по которой Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил сидеть на могилах, то учёные высказали несколько мнений. Согласно одному мнению, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил присаживаться там для справления нужды. Согласно другому мнению, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил сидеть на могилах, потому что это то же самое, что наступать на могилу. Наваливаясь на могилу любой частью тела, человек как будто попирает её и наступает на неё. Передают, что однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел человека, который опирался на могилу, и сказал ему: “Не вреди лежащему в этой могиле”» [‘Аун аль-ма‘буд].

** Возведение построек на могиле представляет собой бесполезное расходование имущества и деяние времён невежества.

Иначе говоря, они обращались в сторону этих могил во время совершения своих молитв или же они возводили над ними храмы. Этого делать не следует потому, что поклонение Аллаху в подобных местах может привести к поклонению самими могилам [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 530

Муслим, № 972; Тирмизи, № 1050

На могиле не следует делать ничего из того, что не соответствует Сунне. Шариатом узаконено только посещение могилы и обращение к Аллаху с мольбой за покоящегося в ней в положении стоя [Тухфат аль-ахвази].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел ему снять сандалии либо из почтения к умершим, либо потому что на них была нечистота, либо потому что этот человек вышагивал в них горделиво [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это указание на то, с какой готовностью сподвижники исполняли веления Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Бухари, № 1338; Муслим, № 2870

Последний хадис Анаса указывает на то, что разрешается приходить на кладбище и ходить среди могил в сандалиях. Что же касается упомянутых в предыдущем хадисе сандалий, то речь идёт об особых сандалиях, которые обычно носили богатые и изнеженные роскошью люди. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел этому человеку снять сандалии, потому что он хотел, чтобы на кладбище люди приходили только в скромной одежде, указывающей на их смирение и богобоязненность [‘Аун аль-ма‘буд]. А Ибн аль-Джаузи сказал, что этот хадис — просто описание того, что происходит с покойным, и из него не следуют ни разрешение, ни запрет чего-либо, тем более что может подразумеваться, что покойный слышит стук сандалий уже после того, как люди выйдут за пределы кладбища, и, соответственно, этот хадис не указывает на то, что разрешено ходить среди могил в сандалиях [Фатх Аль-Бари].

* Из хадиса следует, что разрешено перезахоронение останков по причине, связанной с живым человеком, поскольку очевидно, что самому умершему ничем не вредит, если он покоится в одной могиле с другим умершим [‘Аун аль-ма‘буд].

** Он имел в виду, что за это долгое время тело его отца не подверглось никаким изменениям, если не считать этих нескольких волосков, касавшихся земли.

* Сказанное относится к сподвижникам, либо к ним и к подобным им в том, что касается веры, праведности и богобоязненности людям [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 976

* Мать Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, была похоронена там, где она умерла — в местечке аль-Абва между Меккой и Мединой.

** Он плакал из-за того, что она не застала его пророческую миссию и не уверовала в него или же из-за того, что она подвергалась наказанию [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Потому что мать Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, была неверующей, а испрашивать прощения для умерших неверующих не разрешается [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Иначе говоря, они внушают равнодушие к мирским благам и побуждают трудиться для мира вечного [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, 1054

То есть напоминанием о мире вечном и побуждением к равнодушию к мирским благам [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 320

Муслим, № 249

* Из хадиса можно понять, что приветствовать мёртвых следует так же, как и живых, то есть следует говорить «мир вам» (ассаляму ‘аляйкум), а не «вам мир» (‘аляйкум ас-салям), как делают некоторые несведущие в религии люди. Так же следует поступать в других похожих благих мольбах. Например, Всевышний Аллах сказал: «Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о обитатели дома» (сура 11 «Худ», аят 73). Всевышний также сказал: «Мир Ильясину [Ильясу, или семейству Ясина]!» (сура 37 «Стоящие в ряд», аят 130). А когда верующий обращается к Всевышнему с мольбой, направленной против кого-то, или же речь идёт об угрозе, ему, напротив, следует сначала упомянуть о том, против кого направлена его мольба, а потом уже — саму мольбу. Всевышний Аллах сказал: «И над тобой проклятие Моё пребудет до Дня воздаяния» (сура 38 «Сад», аят 78) [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса можно понять, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назвал могилы обителью (дар — دار) и что это слово может использоваться в арабском языке как для обозначения благоустроенного, преображённого и населённого людьми места, так и для обозначения места, которое никто не преображал и в котором никто не живёт [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Что же касается слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Поистине, мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам», то, как говорят учёные, слова «если пожелает Аллах» Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, употребил не потому, что относительно грядущего присоединения живых к мёртвым имеются какие-то сомнения, как обычно бывает, когда люди используют слово «если». В данном случае слова «если пожелает Аллах» служат украшением речи и улучшают её. Это подобно словам людей «Если ты сделаешь мне это одолжение, я отблагодарю тебя, если пожелает Аллах» или «Если ты доверишься мне, я не предам тебя, если пожелает Аллах». В подобных случаях слова «если пожелает Аллах» произносятся не потому, что относительно упомянутого действия имеются какие-то сомнения. Говорят также, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришёл на кладбище в сопровождении нескольких человек, одни из которых были искренними верующими, известными своей верой и богобоязненностью, а других подозревали в лицемерии, и это условие — слова «если пожелает Аллах» — относится к ним, а не к верующим. Что же касается присоединения, то имеется в виду присоединение в вере. Говорят также, что условие относится к вере. Другими словами, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел сказать: «Если пожелает Аллах, мы останемся верующими до конца жизни», а не «Если пожелает Аллах, мы умрём» [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1267; Муслим, № 1206; Тирмизи, № 951

* То есть водой, смешанной с измельчёнными листьями ююбы. Она представляла собой некое подобие мыльного раствора.

Бухари, № 1265; Муслим, № 1206

Бухари, № 1839

* Они пришли к нему, чтобы спросить, как им поступить с покойным — делать всё то же самое, что обычно делают с умершими перед погребением, или же в отношении него действуют какие-то особые нормы, поскольку он находился в состоянии ихрама.

** С точки зрения фикха, из хадиса следует, что человек в состоянии ихрама не должен покрывать голову и это предписание распространяется и на умершего. На умершего в состоянии ихрама распространяется также предписание не пользоваться благовониями, поэтому его тело не умащают благовониями [‘Аун аль-ма‘буд].