70. Глава о человеке, который продаёт то, чего у него нет

Тирмизи, № 1232; Ибн Маджа, № 2187

* То есть могу ли я продать ему товар, который он желает у меня купить и которого у меня нет, а потом купить этот товар на рынке и передать ему?

** Имеется в виду продажа отсутствующей в данный момент вещи, которая сопряжена с неизвестностью, поскольку продажу с авансовым финансированием (салям — سلم), при которой оговаривается и количество, и цена, и срок получения товара, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разрешил, а ведь этот вид продажи тоже является продажей того, чего у человека нет. Примером запрещённой продажи того, чего у человека нет, является продажа беглого раба или потерявшегося верблюда. Сюда относится всё, что не гарантировано. Например, человек покупает товар и продаёт его ещё до получения. Ещё один пример — когда человек продаёт чужую собственность, ставя сделку в зависимость от разрешения владельца этой собственности. Подобные сделки сопряжены с неизвестностью (гарар — غرر), поскольку человек не знает, даст владелец собственности разрешение на её продажу или нет: таково мнение аш-Шафи‘и, а Малик, товарищи Абу Ханифы и Ахмад сказали, что в данном случае действительность сделки просто ставится в зависимость от разрешения владельца собственности [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Тирмизи, № 1234; Ибн Маджа, 2188

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил две продажи в одной. Например, человек говорит: «Я продаю тебе этого раба за пятьдесят динаров с условием, что ты дашь мне сейчас тысячу дирхемов, а я куплю у тебя такой-то товар через определённый срок». Или же человек говорит: «Я продаю его тебе за столько-то с условием, что ты дашь мне в долг тысячу дирхемов». Так поступать нельзя, поскольку в данном случае человек берёт ссуду, а в ответ снижает цену на свой товар тому, кто даёт ему эту ссуду, и цена в данном случае получается неопределённой. А любая ссуда, приносящая пользу или доход тому, кто даёт её, является ростовщичеством [‘Аун аль-ма‘буд].

** Что же касается двух условий, то это когда человек, например, говорит другому: «Я продаю тебе эту одежду за динар наличными или за два динара с отсрочкой». Это не разрешается, поскольку в одной продаже сошлись два необъединимых условия, ведь цена отличается в каждом из двух случаев и имеет место неизвестность (гарар). По мнению большинства учёных, не играет роли, сколько подобных условий будет поставлено — два, или больше, или меньше, поскольку проблема возникает одна и та же, а именно: если человек при покупке одежды за десять дирхемов поставил, например, условие об отбеливании этой одежды, то цена будет включать в себя цену самой одежды и плату отбельщику. То есть получается, что цена собственно одежды становится неизвестной. Соответственно, и сделка становится недействительной. И то же явление имеет место, когда поставлено два и более подобных условий. Любая сделка, включающая в себя покупку и услугу, является недействительной. В качестве ещё одного примера можно привести покупку кафиза пшеницы за десять дирхемов с условием, что она будет смолота. Или человек говорит другому, что покупает у него вязанку дров за определённую сумму с условием, что он доставит её ему домой. А Имам Ахмад считал, что есть разница между тем случаем, когда поставлено одно условие, и тем случаем, когда поставлено два условия. Он сказал: «Если человек купил у другого одежду и поставил условие о том, что она должна быть отбелена, такая сделка действительна. Если же покупатель, помимо условия об отбеливании, поставил условие и о том, что на одежду должна быть наложена вышивка, то продажа уже недействительна, поскольку поставлены два условия, а это запрещено» [Маалим ас-сунан].

*** Что касается получения прибыли от того, что человек не возмещает в случае порчи или утраты, то речь идёт о том случае, когда человек покупает какой-либо товар, а потом продаёт его до того, как получит. Это недействительная сделка и недозволенный способ получения прибыли, поскольку до получения товара убытки в случае порчи или утраты товара несёт его первый владелец, а не тот, кто купил его, но не успел получить [‘Аун аль-ма‘буд].