عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَنْ يُسْتَمْتَعَ بِجُلُودِ الْمَيْتَةِ إِذَا دُبِغَتْ.
Жена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел использовать шкуру мертвечины после дубления. [Ибн Маджа, № 3612]
Некоторые учёные считают, что дубление очищает только шкуру павших животных, мясо которых дозволено употреблять в пищу. Такого мнения придерживались аль-Авза‘и, Ибн аль-Мубарак, Исхак ибн Рахавейхи и Абу Саур.
А имам Абу Ханифа и его товарищи, имам Малик и имам аш-Шафи‘и считали, что дубление очищает шкуру павших животных, мясо которых дозволено употреблять в пищу, и тех, мясо которых не дозволено употреблять в пищу. Имам Абу Ханифа и его товарищи считали исключением из этого правила шкуру свиньи, а имам аш-Шафи‘и — шкуру свиньи и собаки. А имам Малик считал нежелательным совершать молитву на шкурах диких животных, даже если они выдублены. Он считал, что такими шкурами можно пользоваться, но их нельзя продавать. Имам аш-Шафи‘и считал, что пользоваться выдубленными шкурами и продавать их разрешается, потому что они чисты. Слово ихаб, упомянутое в хадисе, означают шкуру не только животных, мясо которых можно употреблять в пищу, но и шкуру всех остальных животных.