Книга наказаний

* Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: «Все эти десять аятов были ниспосланы в связи с историей ‘Аиши, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), когда лицемеры оболгали её, выдвинув против неё ложные обвинения и распространив клевету, от которой Всевышний Аллах ревностно оберегал её и Своего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, ниспослал откровение, призванное продемонстрировать её невиновность и защитившее честь Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Он сказал: “Те, которые возвели навет [на мать верующих ‘Аишу], — группа из вас самих” — то есть это не один человек и не два, их была целая группа. И проклятие было обращено в первую очередь против ‘Абдуллаха ибн Убайя ибн Салюля, предводителя лицемеров, потому что именно он пустил этот слух и распространял его так, что в конце концов эта клевета укрепилась в сознании некоторых верующих и они стали говорить об этом. И это продолжалось почти месяц, пока не были ниспосланы соответствующие коранические аяты. Об этом свидетельствуют достоверные хадисы».

** Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: «Так Всевышний Аллах упрекнул верующих в связи с историей ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), когда некоторые из них стали много говорить об этих скверных слухах и распространяемой клевете. Так, Всевышний сказал: «Почему же, когда вы услышали это, верующие мужчины и женщины не подумали о самих себе хорошее» — то есть почему они не примерили эту клевету на самих себя. Ведь если им не приличествует совершать подобное, то мать верующих тем более не имеет отношения к подобным действиям».

*** Когда вы подхватываете и распространяете ложные слухи, притом что у вас нет знания об этом, то совершаете запретное, распространяя ложь и говоря без знания, и думаете при этом, что это нечто незначительное, тогда как пред Аллахом это тяжкий грех. Это суровое предостережение от попустительства в отношении распространения лжи [Ат-тафсир аль-муйассар].

* Сподвижник, поэт мусульман, защищавший Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в своих стихах. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал о нём: «Святой дух — с Хассаном, когда он защищает Посланника Аллаха, да будет доволен Аллах им и его отцом» [‘Аун аль-ма‘буд].

Этот хадис является доказательством того, что наказание за употребление вина — самое лёгкое из всех установленных Шариатом наказаний... Возможно, что вина этого человека не была доказана, то есть сам он не признавался в своём проступке, а свидетелей не было, поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не стал подвергать его наказанию. Этого человека увидели идущим по дороге и покачивающимся при этом и подумали, что он, возможно, пьян. А Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не стал докапываться до истины, поскольку необходимые доказательства отсутствовали. А Аллах знает обо всём лучше [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть не обращайтесь к Аллаху с такой мольбой против него, потому что если Аллах опозорит его, то шайтан одолеет его. Или же причина в том что, услышав эти слова, пивший вино впадёт в грех, и гнев и обида подтолкнут его к упорству в грехе, и эта мольба станет помощью шайтану в сбивании его с правильного пути [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса следует, что нельзя обращаться к Аллаху с мольбой против ослушника, прося для него отдаления от милости Аллаха и проклиная его [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

* То есть не боишься наказания от Аллаха и тебе не стыдно от того, что ты отказываешься следовать пути Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд].

* В годы правления ‘Умара после открытия для ислама Шама и Ирака люди стали селиться в землях, известных своей плодородной почвой, приносящей богатые урожаи. На фоне этого изобилия участились случаи употребления вина [‘Аун аль-ма‘буд].

** В других версиях хадиса упоминается, что ‘Али ибн Абу Талиб высказал такое же мнение [‘Аун аль-ма‘буд].

*** В хадисе содержится указание на дозволенность аналогий, а также на то, что судье и муфтию желательно советоваться со своими товарищами и присутствующими на собрании относительно вынесения решений [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Те, кто считает, что наказание за употребление вина составляет сорок ударов, полагали, что некоторое число ударов наносили одной ветвью, а некоторое — другой, и всего наносилось сорок ударов. Те же, кто считает, что наказание за употребление вина составляет восемьдесят ударов, полагали, что удары наносились сразу двумя ветвями, а всего ударов было сорок и таким образом получается как раз восемьдесят ударов [‘Аун аль-ма‘буд].

***** Учёные согласны в том, что пивший вино подвергается установленному Шариатом наказанию и не подлежит казни, и между ними существуют разногласия относительно того, сколько ударов, сорок или восемьдесят, нужно наносить. Это относится к свободному мусульманину. Что же касается зиммия, то он не подвергается наказанию за употребление вина [‘Аун аль-ма‘буд].

• Поручив ему применение установленного Шариатом наказания, ‘Усман таким образом оказал ему почёт [‘Аун аль-ма‘буд].

•• Таким образом, ‘Али перепоручил это другому человеку. Ничего запретного или предосудительного в этом не было [‘Аун аль-ма‘буд].

••• Это известная арабская пословица. Хасан имел в виду, что, поскольку ‘Усман был халифом и его положение давало ему определённые преимущества, заниматься неприятными и трудными делами также следовало ему. Таким образом, Хасан предлагал ‘Усману или кому-нибудь из его окружения собственноручно применить к виновному установленное Шариатом наказание [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Утверждающие, что наказание за употребление вина составляет сорок ударов, исходили из того, что Абу Бакр d, придя к власти, обнаружил, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел наносить сорок ударов в таких случаях, и последовал этой его сунне, и никто не противоречил и не возражал ему тогда. Те же, кто настаивает на восьмидесяти ударах, говорят, что ‘Умар и сподвижники приравняли наказание за употребление вина к наказанию за клевету потому, что пьяный в большинстве случаев доходит до клеветы, и это одно из сильнейших доказательств сторонников аналогии (кыйас). Эта история широко известна, и никто не осуждал данные действия сподвижников и не возражал против них в то время [‘Аун аль-ма‘буд].

***** Некоторые учёные настаивают на разрешённости наносить за употребление вина более восьмидесяти ударов в качестве воспитательного наказания (та‘зир). Например, известно, что ‘Али велел нанести поэту ан-Наджжаши восемьдесят ударов за употребление вина и ещё двадцать за то, что он дерзнул сделать это в рамадан [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

****** Утверждение о том, что и сорок, и восемьдесят ударов являются сунной, соответствует истине, потому что сорок — сунна Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а восемьдесят — сунна ‘Умара, одобренная остальными сподвижниками. А Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Следуйте тем, кто придёт после меня, — Абу Бакру и ‘Умару» [‘Аун аль-ма‘буд; Маалим ас-сунан].

Ат-Тирмизи сказал, что учёные согласны в том, что это предписание отменено. А Ибн Хиббан сказал, что это относится к тому случаю, когда человек отказывается признавать запретность употребление вина и настаивает на его разрешённости… Лишь немногие учёные, например захириты, Ибн Хазм и ас-Суюты настаивали на том, что в подобных случаях пьяницу следует казнить [‘Аун аль-ма‘буд].

* Ат-Тирмизи сказал, что учёные согласны в том, что это предписание отменено. А Ибн Хиббан сказал, что это относится к тому случаю, когда человек отказывается признавать запретность употребление вина и настаивает на его разрешённости [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 1444

Подразумевается угроза, а не веление убивать пристрастившихся к вину и пьющих его раз за разом. Это подобно словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Кто убил своего раба, того мы убьём, а кто отрезал рабу часть тела, тому мы отрежем соответствующую часть тела!» И это при том, что существует согласное мнение учёных относительно того, что, если владелец раба отрезал какую-то часть тела своему рабу, ему не воздают равным и абсолютное большинство факыхов считают, что за убийство раба его владелец не подлежит казни. Возможно также, что казнь после пятого случая употребления вина одним и тем же человеком была обязательной, а потом это постановление было отменено, поскольку вся мусульманская община единодушна в том, что пьющего вино не казнят даже после многократного употребления вина, а только подвергают наказанию [‘Аун аль-ма‘буд; Маалим ас-сунан].

* То есть применяемое нами наказание в восемьдесят ударов не было оговорено Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а стало применяться уже во времена ‘Умара с одобрения остальных сподвижников. Соответственно, ‘Али, говоря о возмещении в случае гибели человека в результате применения к нему наказания за употребление вина, имел в виду не наказание за употребление вина вообще, а именно удары, наносимые сверх сорока. Говорили также, что ‘Али имел в виду, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не предписывал бить именно плетью, как это стали делать впоследствии [‘Аун аль-ма‘буд].

** Учёные согласны в том, что если к человеку применили установленное Шариатом наказание и в результате он скончался, то применявший наказание не выплачивает возмещение, за исключением того случая, когда человек умирает в результате применения наказания за употребление вина [‘Аун аль-ма‘буд: Фатх Аль-Бари].

* То есть в некоторых случаях он применял наказание в сорок ударов, а в других — наказание в восемьдесят ударов [‘Аун аль-ма‘буд].

* Хаким ибн Хизам ибн Хувайлид приходился племянником Хадидже бинт Хувайлид, жене Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд].

** Потому что мечети предназначены для молитвы и поминания Аллаха, а не для применения установленных Шариатом наказаний. Кроме того, это нарушение святости мечети, ведь в результате применения наказания мечеть может оказаться загрязнённой например кровью [‘Аун аль-ма‘буд].

Лицо демонстрирует красоту человека и на нём сосредоточены органы чувств, поэтому необходимо избегать ударов по лицу, ранений и уродования его [‘Аун аль-ма‘буд].