Книга закята

* Ат-Тыби сказал: «Если кто-то обратился к вам за защитой и попросил вас избавить его от вашего зла или от зла кого-то другого, сказав: “Заклинаю тебя Аллахом избавить меня от твоего зла!”, то вы должны выполнить его требование и избавить его от зла, возвеличивая таким образом имя Всевышнего Аллаха». То есть смысл фразы таков: кто обратился к вам за защитой, упомянув при этом имя Аллаха и заклиная вас Им, того не трогайте [Аун аль-мабуд].

** То есть заклиная вас Его правом в отношении вас. Подавайте, возвеличивая таким образом имя Аллаха и проявляя сострадание к Его творениям [Миркат]. Или: «подавайте ему то, что поможет ему в покорности Аллаху, почитая таким образом Того, Чьим именем заклинает вас просящий. И не стоит подавать ослушнику, а также человеку, у которого есть излишки имущества» [Файд аль-Кадир].

*** То есть если кто-то пригласил вас к себе, то примите приглашение, если нет обоснованного Шариатом препятствия [Аун аль-мабуд].

**** Иначе говоря, сделайте ему добро, подобно тому, как он сделал добро вам. Воздаяние за добро может быть материальным (имущество), а может быть иным [Шарх аль-адаб аль-муфрад].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что некоторые люди отдают в качестве милостыни (садака) всё, что имеют, а потом, лишившись имущества, сами нуждаются в подаянии и начинают просить у людей, чтобы прожить. Вспомним, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал Са‘ду: «Оставить своих наследников состоятельными лучше для тебя, чем оставить их нищими, которым придётся просить у людей» [‘Аун аль-ма‘буд].

** Эти слова означают, что лучшая милостыня (садака) — поданная человеком, который оставил себе достаточно имущества, чтобы обеспечивать свои потребности и справляться с постигающими его бедствиями. А в другом хадисе Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Лучшая милостыня — та, подав которую человек остаётся состоятельным». С точки зрения фикха, из хадиса следует, что верующий не должен отдавать в качестве милостыни всё своё имущество. Во-первых, он может не выдержать испытания бедностью. Во-вторых, поскольку человеку свойственна привязанность к своему имуществу, он может пожалеть о своём поступке. Если это случится, он лишится не только имущества, но и награды за него, к которой он стремился, и станет обузой для людей. Что же касается истории Абу Бакра d, который однажды пожертвовал всё своё имущество ради Аллаха, то Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не осудил его и не стал возражать ему, поскольку был уверен в искренности его намерения и крепости его веры. Он не боялся для него искушения, как в случае с человеком, который принёс ему золото [‘Аун аль-ма‘буд].

Таким образом, этот человек, услышав, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, побуждает людей подавать милостыню (садака), поспешил отдать то, что имел, то есть одну из двух имеющихся у него одежд, но Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, остановил его и велел ему взять свою одежду, поскольку он сам по-настоящему нуждался в милостыне, которую подавал.

Аль-Бухари

* Этим словам учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что подающий должен подавать щедро, чтобы тот, кому он подаёт, остался состоятельным. Согласно второму и более вероятному толкованию, человек должен подавать милостыню (садака) так, чтобы самому не превратиться в бедняка. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотел сказать, что наилучшая милостыня — та, подав которую, человек остаётся состоятельным [‘Аун аль-ма‘буд].

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, побуждал верующих начинать в подаянии с близких, поскольку они могли решить, что за обеспечение близких не полагается награда, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил, что это не так.

Обычно состоятельный человек отдаёт некоторую часть излишков своего имущества и эта часть мало влияет на его состоятельность, чего не скажешь о человеке со скромным достатком, который стеснён в средствах, так что с трудом выкраиваемая им часть его достатка, которую он отдаёт в качестве милостыни (садака), ощутимо влияет на его положение.

Тирмизи, № 3675

Он имел в виду, что если он не смог состязаться с ним, когда у него было много имущества, а у Абу Бакра — мало, то в других обстоятельствах у него это тем более не получится [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Либо потому, что в то время жители Медины очень нуждались в воде, либо потому, что обычно люди больше всего нуждаются именно в воде [‘Аун аль-ма‘буд].

Потому что вода приносит огромную пользу, особенно в такой жаркой местности [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1438

* Упоминание о козе служит указанием на предоставление в бесплатное пользование животных, которые приносят ещё больше пользы — например, коров и верблюдов [‘Аун аль-ма‘буд].

** Поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не перечислил их, то правильнее не пытаться счесть их, поскольку слова эти имеют целью указать людям на то, что верующий не должен пренебрегать даже самыми мелкими и незначительными благими деяниями [‘Аун аль-ма‘буд].

Таким образом, участвующий в каком-то проявлении покорности Всевышнему получает награду, как и остальные участвующие в данном богоугодном деле, хотя при этом награда их может быть различной [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1425; Муслим, № 1024; Тирмизи, № 672

В землях Хиджаза глава семьи разрешал своим домочадцам и прислуге распоряжаться пищевыми продуктами, а также денежными средствами, которые имеются в доме, по своему усмотрению, оставляя за ними право подавать людям, которые постучат в их двери, а также угощать гостей и соседей. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, призвал своих сподвижников и остальных верующих придерживаться этого похвального обычая [Тухфат аль-ахвази]. Он пообещал им награду и назвал каждого в отдельности — женщину, мужа и слугу (кладовщика), чтобы побудить каждого из них к благому [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5360; Муслим, № 1026

По словам ан-Навави, подавать что-то женщина имеет право лишь в том случае, когда муж явно разрешил это, либо ей известно, что он не будет против, как в случае, когда даяние соответствует обычаю, принятому у людей, и женщина знает, что её муж не против соблюдения этого обычая [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадисов на эту тему можно понять, что постановление Шариата относительно расходования женщиной чего-либо из имущества мужа с целью подаяния зависит от господствующих обычаев, от положения мужа и от того, что именно из его имущества она подаёт [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 4555; Муслим, № 998

С точки зрения фикха, из хадиса следует, что можно объявить имущество принадлежащим Аллаху и не разъяснять при этом, для каких целей оно должно использоваться. Такое объявление будет действительным. Из хадиса можно понять, что, если участок земли отдан в постоянное пользование какому-то человеку и этот человек умирает, а тот, кто оставил ему этот участок, не говорил, что следует сделать с этим участком после смерти того, кому он его оставил, он возвращается ближайшему родственнику того, кому она принадлежала изначально. Аль-Музани сказал, это имущество должно перейти к его ближайшему родственнику, если он беден. Однако история Убайя ибн Ка‘ба подтверждает, что в этом вопросе нет различий между бедным и состоятельным. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Убайй считался одним из состоятельных ансаров». Из хадиса можно понять, что разрешается делить землю, превращённую в вакф. Возможно также, что в хадисе подразумевалось деление доходов, получаемых с земли, а не самой земли. ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, отказался делить земли, превращённые Пророком, мир ему и благословение Аллаха, в вакф, между ‘Али и аль-‘Аббасом, когда они попросили его об этом [‘Аун аль-ма‘буд].

Потому что в этом случае это была бы милостыня (садака) и поддержание родственных связей, а освобождение — это только милостыня [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть относительно других денег, которые ты хочешь подать в качестве милостыни (садака), ты сам должен решить, кому их лучше отдать и кто больше заслуживает этого подаяния и имеет больше прав на него, будь то родственники, соседи или товарищи [Миркат].

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, начал с самого близкого и перечислил тех, на кого верующий может потратить свои средства, в соответствии со степенью их близости к нему. Сначала он упомянул самого человека, потом его детей, потому что дети — словно часть самого человека и, если он оставит их, они погибнут, поскольку некому будет обеспечивать их. Далее Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, упомянул жену. Она отличается от детей тем, что, если мужчина будет неспособен содержать её, их брак будет расторгнут и у неё будет кормилец — муж или близкий родственник, поскольку все они обязаны содержать её. На четвёртое место Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поставил слугу (раба), потому что, если человек неспособен содержать его, его принуждают продать его и тогда его обеспечивает тот, кто купит его. А о следующем динаре Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ты лучше знаешь, куда его потратить». То есть, если хочешь, израсходуй его на кого-нибудь, а если не хочешь, оставь у себя. Так же рассуждают учёные, которые считают, что мужчина обязан выплачивать закят аль-фитр за свою жену, однако, если у него сверх дневного пропитания есть только са‘ съестного, он должен отдать его в качестве закят аль-фитр за своего ребёнка, а не за свою жену. Причина в том, что право ребёнка — первостепенное по сравнению с правом жены, поскольку детей мужчина обязан содержать, потому что они — его часть и произошли от него, а жену — в качестве возмещения (платы) за то удовольствие и пользу, которые он от неё получает. Супружескую связь можно разорвать посредством развода, а узы кровного родства разорвать невозможно [‘Аун аль-ма‘буд].

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел сказать: «Не отдавайте в качестве пожертвований то, что необходимо вашей семье, ибо, подавая милостыню (садака), вы стремитесь к награде, а получается, что в действительности вы совершаете грех, отнимая у семьи пропитание и всё то, в чём она крайне нуждается» [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 2067; Муслим, № 2557

* Может иметься в виду, что срок и удел такого человека записываются с условием: если он поддерживает родственные связи, то они такие-то, а если нет, то такие-то. Или же имеются в виду изменения по сравнению с тем, что известно ангелу, ибо это подлежит изменению [Фатх Аль-Бари].

** Может подразумеваться, что жизнь его будет сделана благодатной и он не проживёт её зря. А может иметься в виду, что он оставит после себя добрую славу, которая станет как бы продолжением его жизни [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 1907

* То есть Я соблюдаю права того, кто соблюдает права родственных связей, и дарую ему его награду полностью [Файд аль-Кадир] Этот хадис — важное доказательство того, что имена Аллаха (так же, как и остальные слова арабского языка) имеют языковые корни и образованы от этих корней, что отрицают некоторые учёные. Так, слово Ар-Рахим образовано от корня р-х-м, означающего ‘быть милостивым, миловать, проявлять милосердие’, и так далее. Из хадиса можно понять, что имя Ар-Рахман ‘Всемилостивый’ — арабского происхождения и образовано от слова рахма (رحمة) ‘милосердие’[‘Аун аль-ма‘буд].

**µ

Бухари, № 5984; Муслим, № 2556; Тирмизи, № 1909

Это сказано в качестве угрозы и указания на тяжесть греха, либо имеется в виду, что такой человек не войдёт в Рай в числе первых входящих туда, либо подразумевается тот, кто считает разрешённым порывание родственных связей, несмотря на то, что религия запрещает это [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5991; Тирмизи, № 1908

* Таким образом, верующему надлежит не просто отвечать добром на добро, но и делать людям добро вне зависимости от их отношения к нему.

** Это побуждению к обладанию благими нравственными качествами.

* Недаром Всевышний Аллах сказал: «А уберёгшиеся от собственной алчности являются преуспевшими» (59:9).

** Скаредность (шухх — شح) — название качества, а скупость (бухль — بخل) — одна из его разновидностей. Словом бухль обычно обозначают скупость в чём-то, а словом шухх — скупость, скаредность как черту характера, неотъемлемое свойство, часть натуры. Некоторые учёные говорят, что бухль — это когда человек чрезмерно бережёт своё имущество и отказывается расходовать его на других, а шухх — это когда человек не только жалеет своё богатство, но и скупится на добрые слова и дела. Под нечестием (фуджур — فجور) в данном случае подразумевается ложь [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 1960

* Муж Асмы. Он был известен щедростью и великодушием.

** Это запрет воздерживаться от милостыни (садака) из опасения, что твоё имущество иссякнет, ибо подобное воздержание от расходования является главной причиной исчезновения благодати, ведь Аллах вознаграждает за даяние без счёта [Тухфат аль-ахвази].

*** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел Асме не удерживать то, что есть в её доме, от просящих. Возможно и другое объяснение. Согласно людским обычаям, то, что мужчина приносит в дом, отдаётся в распоряжение хозяйки дома, и она расходует это по мере надобности и, если желает, приберегает часть «на чёрный день», и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, как будто сказал Асме: «Если это имущество в твоём распоряжении, то оставляй необходимое для расходования, а остальное отдавай нуждающимся, а не храни у себя» [‘Аун аль-ма‘буд].

Иначе говоря, он будет лишён благодати. Или же имеется в виду расчёт в Судный день [‘Аун аль-ма‘буд].