Книга хаджа

Бухари, № 1814; Муслим, № 1201; Тирмизи, № 953

* То есть когда они находились в Худайбии вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,. Худайбия — поселение близ Мекки.

** Основой для этого предписания являются слова Всевышнего: «А если кто-то из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву» (2:196).

*** Из хадиса следует, что в подобном случае человеку предоставляется выбор, и он самостоятельно выбирает один из упомянутых видов искупления [‘Аун аль-ма‘буд].

* Фарак составляет шестнадцать ратлей, или три са‘. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел ему разделить три са‘ изюма между шестью бедняками, а в приведённой ранее версии хадиса — тот же текст, только с упоминанием фиников вместо изюма. Ахль ар-райй высказали мнение, подобное мнению Суфьяна ас-Саури, но, как мы уже говорили, это мнение противоречит хадисам, а потому не может быть принято [‘Аун аль-ма‘буд].

** Имам аш-Шафи‘и сказал, что, если паломник в состоянии ихрама обрил голову, забыв о запрете, он должен искупить своё нарушение так же, как если бы он обрил голову намеренно, помня о запрете. Такого же мнения придерживались ахль ар-райй и Суфьян ас-Саури. Они сказали, что, если паломник в состоянии ихрама побрил голову, он должен искупить своё нарушение независимо от того, помнил он о запрете или нет, потому что это уничтожение того, что паломнику в состоянии ихрама уничтожать запрещено, как дичь, добытую на охоте в состоянии ихрама. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Если паломник по забывчивости умастил себя благовониями, он не обязан искупать это нарушение». А ахль ар-райй приравняли использование благовоний в состоянии ихрама к обриванию головы и охоте, сказав: «Паломник должен искупить своё нарушение независимо от того, помнил он о запрете или нет» [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 940

* То есть его внезапно постигла хромота, и она у него не давняя и не врождённая.

** То есть завершать свой хадж в этом году он не обязан. Имеется в виду тот случай, когда человек не может продолжать совершать обряды паломничества из-за того, что постигло его.

*** Этот хадис могут использовать в качестве доказательства те, кто считает, что задержанием (ихсар — إحصار) можно считать не только нападение врага, но и болезнь и иную уважительную причину. Такого же мнения придерживались Суфьян и ахль ар-райй, а также ‘Ата, ‘Урва и ан-Наха‘и. Малик, Имам аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак сказали: «Задержанием (ихсар) можно считать только нападение врага». Нечто подобное передают от Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Это предписание распространяется лишь на совершающих обязательный хадж. Если человек совершал добровольный хадж и не смог довести его до конца, он обязан только зарезать свой жертвенный скот. Такого мнения придерживались Малик и аш-Шафи‘и. Ахль ар-райй сказали: «Он должен совершить хадж и ‘умру». Такого же мнения придерживался ан-Наха‘и. Муджахид, аш-Ша‘би и ‘Икрима считали, что он должен совершить хадж на следующий год [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Что же касается тех, кто считает, что восполнять нужно только обязательную ‘умру, то они утверждают, что паломник не обязан заменять жертвенный скот. А те, кто считает, что восполнять нужно не только обязательную ‘умру, утверждают, что паломник обязан заменить жертвенный скот, потому что Всевышний Аллах сказал: «И эта жертва должна достичь Каабы» (5:95). А если паломник зарезал свой жертвенный скот, не дойдя до Заповедной мечети, то это означает, что его скот не дошёл до Каабы. Следовательно, его надо заменить другим скотом, который должен быть зарезан после того, как дойдёт до Заповедной мечети. Приведённый хадис подтверждает это [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, 1574; Муслим, 1259

* Из хадиса следует, что полное омовение совершается в Зу-Туве, если человек пребывает по этой дороге или на примерно таком же расстоянии от города, если он следует другим путём. Это омовение является сунной [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это не относится к обрядам хаджа. Это просто разъяснение того, где и как останавливался Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Бухари, № 1576; Муслим, № 1257

Оба места находятся близ Зу-ль-Хуляйфы.

Бухари, № 1578; Муслим, № 1258

Бухари, № 1577; Муслим, № 1258

Тирмизи, № 855

Учёные разошлись во мнениях относительно того, следует ли поднимать руки при виде Каабы. Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак считали, что следует поднимать руки при виде Каабы. Сторонники этого мнения назвали хадис Джабира слабым, потому что его передаёт неизвестный мухаджир, и опирались на хадис Ибн ‘Аббаса о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поднимал руки в семи случаях: когда начинал молитву, когда поворачивался в сторону Каабы, когда находился на холмах Сафа и Марва, двух местах стояния и двух местах бросания камешков. Передают также, что Ибн ‘Умар поднимал руки при виде Каабы. От Ибн ‘Аббаса передаётся нечто подобное [‘Аун аль-ма‘буд].

* Из хадиса следует, что обход вокруг Каабы надлежит начинать от Чёрного камня.

** Некоторые сказали, что это поднятие рук объяснялось не тем, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, увидел Каабу, а тем, что он обращался к Аллаху с мольбами, а некоторые сказали, что он сделал это по обеим причинам сразу [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1597; Муслим, № 1270; Тирмизи, № 860

* ‘Умар хотел сообщить людям, что он целует Чёрный камень, следуя Сунне Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и это не имеет ровно никакого отношения к возвеличиванию каменных идолов, которое имело место во времена невежества. В хадисе утверждается важное правило — необходимость подчинения Всевышнему в делах религии и следования религиозным предписаниям, смысл которых верующему неясен. Согласно этому правилу, мусульманин должен следовать за Пророком, мир ему и благословение Аллаха, в его действиях, даже если ему неизвестен смысл, в этих действиях заключённый [Тухфат аль-ахвази].

** ‘Умар сказал это, потому что ещё недавно многие люди поклонялись идолам, и он опасался, что невежественные люди могут решить, что целование Чёрного камня относится к культу идолопоклонства [Фатх Аль-Бари].

*** Из хадиса можно понять, что следование суннам обязательно, даже если причины их установления неизвестны, и что, если верующий узнал о сунне, этого достаточно для того, чтобы её соблюдение стало для него обязательным и её несоблюдение стало доводом против него. В общем известно, что целование Чёрного камня — это выражение почтения к нему, соблюдение его права и получение благословения посредством него. Всевышний Аллах сделал одни камни лучше других подобно тому, как сделал Он некоторые области и города благословенными, а другие — обычными, и подобно тому, как одни дни, ночи и месяцы лучше других. Все такого рода постановления Всевышнего верующий должен принимать и исполнять, тем более что разум человека не отвергает их и не находит в них ничего неприемлемого или отвратительного. В некоторых хадисах упоминается о том, что этот камень — Десница Аллаха на земле в том смысле, что, прикасаясь к нему, верующий как будто приносит Всевышнему присягу или целует руку подобно тому, как слуга целует руку своему господину, благодетелю и покровителю [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1609; Муслим, № 1267

Подразумевается угол, в который вделан Чёрный камень, и угол, обращённый в сторону Йемена. Эти два угла выделены особо, потому что они остались в пределах того здания Каабы, которое существовало во времена Ибрахима (мир ему). Чёрный камень паломник целует, а к йеменскому углу просто прикасается [‘Аун аль-ма‘буд].

Таким образом, они обходят Каабу, как если бы она по-прежнему имела такую же площадь, как во времена Ибрахима (мир ему), несмотря на то, что само её строение сегодня имеет меньшую площадь, чем в те времена.

Бухари, № 1607; Муслим, № 1272

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не шёл пешком, а ехал на верблюде для того, чтобы люди видели его и видели, что он делает, и чтобы они имели возможность задавать ему вопросы о религии и учиться правильно совершать обряды хаджа. А для этого ему нужно было находиться на возвышенности, чтобы его все видели. С точки зрения фикха, из хадиса следует, что разрешается совершать обход вокруг Каабы верхом или на носилках, даже если паломник способен идти. Этот хадис могут использовать в качестве доказательства те, кто считает мочу животных, мясо которых разрешено употреблять в пищу, чистой, потому что очевидно, что за время обхода вокруг Каабы верблюд может помочиться и, если бы его моча была нечистой, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не стал бы въезжать на нём в мечеть [‘Аун аль-ма‘буд].

* Таким образом, если паломнику не удаётся поцеловать Чёрный камень, он прикасается к нему рукой или палкой и целует то, чем прикоснулся к нему.

Муслим, 1265

* Иначе говоря, он целовал её вместо Чёрного камня, подобно тому, как идущий пешком целует сам камень [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, 1273

Бухари, № 464; Муслим, № 1276

* Причина, во-первых, в том, что сунной для женщин является совершать обход вокруг Каабы подальше от мужчин, а во-вторых, в том, что её верховое животное могло причинить беспокойство людям, если бы она совершала обход в непосредственной близости от них [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса следует, что совершение обхода вокруг Каабы верхом не было особенностью Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 859

* Подбирание верхней части ихрама желательно в том тавафе, в котором предписано и ускорение шага.

** В хадисе подразумевается набрасывание края плаща на руку (идтыба — إضطباء). Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники пропускали края плаща под мышками, оголив правое плечо, а потом забрасывали его концы на левое плечо [Тухфат аль-ахвази].

Муслим, № 1264

* Нагаф — разновидность червей, которые заводятся в носу у скотины и верховых животных. Когда о человеке отзываются с презрением, его сравнивают с червём [‘Аун аль-ма‘буд]

** Дело было в том, что многие мусульмане после переезда в Медину заболели ясрибской лихорадкой, и язычники решили, что болезнь ослабит их и унесёт жизни многих из них.

*** Слова Ибн ‘Аббаса «Однако это не сунна» означают, что это действие не было сделано сунной для мусульманской общины и мусульманам не было велено совершать его в качестве приближения к Аллаху, подобно остальным обрядам поклонения. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил его, потому что для этого была особая причина. Он хотел, чтобы язычники видели, что мусульмане сильны, поскольку язычники утверждали, что они обессилены лихорадкой [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Из хадиса следует, что разрешается совершать пробег между Сафой и Марвой верхом при наличии уважительной причины [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1602; Муслим, № 1266

* Здесь сообщается о совершении Пророком, мир ему и благословение Аллаха, ‘умры в то время, когда Мекка ещё находилась под властью язычников.

** Имеются в виду йеменский угол Каабы и тот её угол, в который вделан Чёрный камень. Многобожники, стоявшие с другой стороны, не могли видеть мусульман, которые проходили между этими углами.

*** Из хадиса следует, что разрешается показывать силу врагу, в том числе и демонстрируя ему оружие и доспехи, и это не относится к порицаемому совершению дел напоказ. Из хадиса также следует, что разрешается делать намёки не только словами, но и действиями [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса можно понять, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, может установить какую-то сунну по определённой причине, а потом эта причина исчезает, но эта сунна остаётся сунной. Среди тех, кто считал обход вокруг Каабы быстрым шагом утверждённой сунной, был Суфьян ас-Саури. Он ещё и считал обязательным искупать оставление этого действия. Остальные учёные сказали: «Оставивший эту сунну не обязан искупать это» [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

Тирмизи, № 902

При бросании камешков предписано возвеличивать Аллаха, а во время пробега между двумя холмами — обращаться к Нему с мольбами [‘Аун аль-ма‘буд]

* То есть они подобны газелям в быстроте и лёгкости движений.

** Прежде Ибн ‘Аббас утверждал, что это не сунна, а потом вернулся к общему мнению — о том, что это сунна [‘Аун аль-ма‘буд].