Книга поста

Бухари, № 2002; Муслим, № 1126

Иначе говоря, этот пост желателен, но обязательным не является [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 2004; Муслим, № 1130

Это не означает, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел поститься мусульманам в этот день потому, что иудеи делали это. Из других хадисов следует, что и сам Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и курайшиты постились в это день задолго до этого, то есть ещё во времена невежества, то есть пост в этот день был хорошо известен им. Упоминание же о том, что иудеи постились в этот день — всего лишь дополнительные сведения, а не основание для поста Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, [Фатх Аль-Бари].

[Муслим, № 1134

Таким образом, пост в девятый и в десятый день месяца мухаррам являются Сунной. Ведь хотя Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не постился в девятый день, он выразил решительное намерение сделать это [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 1133; Тирмизи, № 754

Иначе говоря, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, намеревался поститься в этот день, но ему не суждено было дожить до следующего года, о чём упоминается в других хадисах [‘Аун аль-ма‘буд].

Это указание на желательность, а не на обязательность. Для определённых видов поклонения есть особые времена, и они должны соблюдаться. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, указал аслямитам на то, что в этот день следует поститься, чтобы в следующий раз они не забывали об этом [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1131; Муслим, № 1159

* Таким образом, он совмещал поклонение и отдых наилучшим образом. К тому же, отдых в последнюю шестую часть ночи помогает приступить к утренней молитве с новыми силами, кроме того, у человека, поступающего так, с утра отдохнувший вид и у него лучше получается скрыть от людей своё ночное поклонение, чем у человека, который не спит.

* Они названы белыми, потому что это дни полнолуния.

** Поскольку воздаяние за благое дело десятикратно, то постящийся три дня в месяц как будто постится весь месяц [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 742

Некоторые учёные считали, что подразумеваются «белые» дни в середине месяца — 13, 14 и 15 день месяца [Тухфат аль-ахвази].

Из других хадисов следует, что порой Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постился другие три дня в месяц, например, так называемые «белые» дни — 13, 14 и 15 день месяца. То есть он поступал и так, и так [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 1160; Тирмизи, № 763

Возможно, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постился в разные дни, дабы люди, увидев, что он постоянно постится в одни и те же дни месяца, не решили, что обязательно поститься в эти дни.

Тирмизи, № 730

Из хадиса можно понять, что пост того, кто до рассвета не намерился поститься, недействителен. Из хадиса также можно понять, что недостаточно намериться в первую ночь рамадана соблюдать пост весь месяц, потому что каждый день рамадана — это новый день и новый пост и он требует отдельного намерения. Таким образом, в рамадан верующий обязан каждый день до рассвета намереваться поститься, и, если в какой-то из дней он не намерился поститься, его пост в этот день становится недействительным. Такого мнения придерживались ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Ибн ‘Умар, а также аль-Хасан аль-Басри, имам аш-Шафи‘и и Ахмад ибн Ханбаль. Ахль ар-райй сказали: «Если он намерился соблюдать обязательный пост до того, как солнце отклонилось от точки зенита, то его пост действителен». Что же касается поста по обету, поста-искупления и поста-восполнения, то, по их мнению, для них человек обязательно должен намериться до рассвета. Исхак ибн Рахавейхи сказал: «Достаточно намериться в первую ночь рамадана соблюдать пост весь месяц, и верующий не обязан намереваться поститься каждый день до рассвета» [‘Аун аль-ма‘буд]

Некоторые учёные сказали, что это не распространяется на добровольные посты. Потому что известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, порой спрашивал утром своих жён, есть ли у них какая-нибудь еда, и если они отвечали, что нет, он говорил: «Тогда я пощусь» И это было уже после рассвета [Тухфат аль-ахвази].

Муслим, № 1154; Тирмизи, № 734

* Блюдо из фиников, муки сушёного творога и масла [‘Аун аль-ма‘буд].

** С точки зрения фикха, из хадиса следует, что в добровольных постах разрешается намереваться не только до рассвета, но и после. Из хадиса также можно понять, что в добровольных постах разрешается прерывать пост до наступления времени разговения. В хадисе не упоминается восполнение прерванного поста. Многие сподвижники поступали так, например, Ибн Мас‘уд, Хузайфа, Абу ад-Дарда и Абу Айюб аль-Ансари. Такого же мнения придерживались имам аш-Шафи‘и и Ахмад ибн Ханбаль. Ибн ‘Умар не соблюдал добровольных постов, если у него не было такого намерения с ночи. А Джабир ибн Зейд сказад: «Добровольный пост не будет действительным, если у человека не было такого намерения с ночи». Имам Малик сказал: «Я считаю, что никому не следует соблюдать добровольные посты, если у него не было такого намерения с ночи» [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса можно понять, что, если речь идёт о прерванном добровольном посте, восполнять его не обязательно. Такого мнения придерживались Ибн ‘Аббас, имам аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейхи. Ахль ар-райй сказали: «Прервавший пост обязан восполнить этот день». Имам Малик сказал: «Прервавший пост без уважительной причины обязан восполнить этот день» [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса можно понять, что прервавший пост должен восполнить этот день. Однако у хадиса слабый иснад. Но даже если бы хадис был достоверным, он указывал бы только на желательность восполнения, а не на обязательность, потому что восполнение — замена, а сам пост — основа, замена же занимает место основы, и если основа необязательна, то и то, что её заменяет, необязательно [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 1026; Тирмизи, № 782

* Это объясняется тем, что муж имеет право наслаждаться женой, когда пожелает, а её добровольный пост без его разрешения мешает ему воспользоваться этим правом [‘Аун аль-ма‘буд].

** Поскольку дополнительные посты — добровольное поклонение, тогда как соблюдение прав мужа — обязанность, а исполнение обязанности первостепенно по сравнению с добровольным поклонением.

*** К разрешению можно приравнять и те случаи, когда женщина точно знает, что муж не будет против, если она пустит в дом данного человека [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

* С точки зрения фикха, из хадиса следует, что в присутствии мужа жена обязана соблюдать его право на наслаждение и удовлетворение страсти, и лишь в определённые периоды времени она вправе распоряжаться собой по своему усмотрению [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть их семья работала по ночам, и когда они ложились спать в конце ночи, у него никак не получалось проснуться вовремя. Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Когда проснёшься, совершай молитву», сказанные без упрёков и порицаний, — удивительное проявление безграничного милости Всевышнего Аллаха, а также Его Посланника. Вероятнее всего, речь идёт об особенности, которую сам человек изменить не в силах, о привычке, с которой он не в силах бороться. Этого человека можно приравнять к потерявшему сознание и очнувшемуся только после восхода солнца. Его не упрекают за то, что всё время молитвы он провёл в забытьи и не мог совершить молитву. Возможно также, что подобное случалось с Сафваном не регулярно, а время от времени, то есть тогда, когда его было некому разбудить, из-за чего он и просыпал молитву и ему приходилось совершать её только после восхода солнца. Жена Сафвана имела в виду, что подобное случается с ним иногда, потому что трудно предположить, что человек всегда так крепко спит и при этом его некому разбудить. И ещё труднее представить, что его будят, а он упрямо отказывается совершать молитву и встаёт лишь тогда, когда восходит солнце [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 1150; Тирмизи, № 781

То есть, ему следует сказать это в качестве оправдания либо извещения о своём положении, и если пригласившие не станут настаивать на его присутствии, то он не обязан принимать приглашение. А в противном случае он обязан прийти, поскольку пост не является основанием для отказа принимать приглашение. Однако в этом случае, приняв приглашение, он не обязан прерывать свой пост и есть еду пригласивших его, потому что его пост является оправданием. Хотя благие дела лучше совершать тайно, в данном случае постящемуся надлежит объяснить пригласившему, почему он не принимает приглашение, дабы не возникли непонимание, обида, вражда и так далее. [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази]

Бухари, № 2026; Муслим, № 1172; Тирмизи, № 790

* Неотлучное пребывание в мечети в течение какого-то времени с целью поклонения [Тухфат аль-ахвази].

** То есть этот итикаф был Сунной Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его жёны следовали этой Сунне после его кончины [‘Аун аль-ма‘буд].

С точки зрения фикха, из хадиса следует, что дополнительные обряды поклонения, которые верующий совершает регулярно, восполняются им, если они были пропущены, как восполняются пропущенные обязательные обряды поклонения. Так, известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, восполнял после послеполуденной молитвы дополнительную молитву в два рак‘ата, которую он пропустил из-за прибывшей к нему делегации [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 2033; Муслим, № 1173; Тирмизи, № 791

* Из хадиса можно понять, что неотлучное пребывание в мечети разрешено не только мужчинам, но и женщинам, однако женщина может неотлучно пребывать в мечети только с разрешения мужа и муж имеет право запретить ей [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть он выразил опасение, что к этому действию его жён побудило не благочестие, а ревность.

*** То есть он восполнил позже тот итикаф, который не совершил в рамадане.

**** Из хадиса следует, что намерение не делает итикаф обязательным. Что же касается восполнения Пророком, мир ему и благословение Аллаха, пропущенного итикафа, то оно относилось к категории желательных, а не обязательных действий, и не передаётся, что его жёны совершали итикаф в шаввале, как и он [Фатх Аль-Бари].

Муслим, № 1171

Бухари, № 2044

Это объяснялось тем, что Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было известно о том, что его земная жизнь подходит к концу. К тому же, он привык, что Джибриль (мир ему) каждый год повторял с ним Коран один раз, а в этом году он сделал это дважды, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, также удвоил свой итикаф [‘Аун аль-ма‘буд].

Согласно другому объяснению, в один год Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, находился в пути во время рамадана и не совершал итикаф. И в этот год он восполнил тот пропущенный итикаф [Фатх Аль-Бари].

Бухари, № 2029; Муслим, № 297

Из хадиса можно понять, что неотлучно пребывающий в мечети может покинуть её и войти в свой дом только для справления большой или малой нужды. Если же он входит в дом ради того, чтобы поесть и попить, его и‘тикаф становится недействительным. Вообще же учёные разошлись во мнениях относительно того, что делает неотлучное пребывание в мечети недействительным [‘Аун аль-ма‘буд].

С точки зрения фикха, из хадиса следует, что неотлучно пребывающий в мечети может покинуть её и войти в свой дом только для справления большой или малой нужды. Из хадиса также можно понять, что неотлучно пребывающему в мечети разрешается расчёсывать волосы и совершать другие подобные действия — брить голову, стричь ногти и очищать тело. Из хадиса можно понять, что тело женщины, у которой менструация, считается чистым. Из хадиса также можно понять, что, если человек поклялся не входить в дом, а потом просунул туда голову, но не вошёл всем телом, его клятва не считается нарушенной [‘Аун аль-ма‘буд].

* Из хадиса можно понять, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, покинул мечеть, чтобы проводить Сафийю до дома. Этот хадис могут использовать в качестве доказательства те, кто считает, что и‘тикаф человека не становится недействительным, если он покинет мечеть по необходимости или чтобы совершить доброе дело [‘Аун аль-ма‘буд].

** Передают, что имам аш-Шафи‘и сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал это из жалости к этим двум ансарам, потому что, если бы они подумали о нём что-нибудь плохое, они стали бы неверующими, поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поспешил предостеречь их, чтобы они не погубили самих себя» [‘Аун аль-ма‘буд].

* Если под сунной подразумевается, что все перечисленные действия Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал и велел совершать, то это сообщение ‘Аиши следует считать религиозным текстом, которому нельзя противоречить. Если же она просто хотела дать фетву, поделившись общими постановлениями, усвоенными из Сунны Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то следует заметить, что слова некоторых сподвижников противоречат её словам. А если сподвижники разошлись во мнениях в каком-либо вопросе, значит, согласного мнения в этом вопросе нет и он подлежит рассмотрению вместе со всеми высказанными по нему мнениями. Абу Дауд сказал, что только один передатчик утверждает, что ‘Аиша сказала: «Сунна». А это означает, что существует вероятность того, что ‘Аиша давала фетву на основе своего знания, а не передавала слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд].

** Эти слова означают, что неотлучно пребывающему в мечети запрещается вступать в половую близость. Учёные согласны в том, что, если неотлучно пребывающий в мечети вступил в половую близость, его и‘тикаф становится недействительным [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Вероятнее всего, эти слова означают, что в иной мечети и‘тикаф будет неполным, несовершенным. Нежелательно совершать и‘тикаф в иной мечети человеку, который дал обет неотлучно прибывать в мечети неделю и более, потому что в этом случае он не сможет совершить пятничную молитву. В остальных же случаях совершать и‘тикаф можно в любой мечети [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 2042

С точки зрения фикха, из хадиса следует, что обет, данный до ислама и не противоречащий нормам Шариата, остаётся в силе и после принятия ислама. Этот хадис является доказательством того, что человек, давший клятву в дни своего неверия и нарушивший её после принятия ислама, обязан искупить её. Абу Ханифа сказал: «Он не обязан искупать её, потому что ислам стирает то, что было до него» [‘Аун аль-ма‘буд].