43. Глава о шкурах хищных животных

* Причина запрета на использование леопардовых шкур может заключаться в том, что это признак высокомерия и в том, что их использование относится к обычаям неарабов или потому что они очищаются посредством дубления только в случае, если было произведено заклание в соответствии с Шариатом, а судя по всему, использовались в основном шкуры умерших своей смертью или погибших животных, поскольку охотиться на них очень трудно [‘Аун аль-ма‘буд].

* Из хадиса следует, что запрещено использовать леопардовые шкуры и в пути, и в домах, поскольку очевидно, что если ангелы не сопровождают людей, совершающих некое действие, то это действие не относится к разрешённым [‘Аун аль-ма‘буд].

* Известно, что аль-Хасан по праву стал халифом после гибели своего отца ‘Али ибн Абу Талиба, но потом отказался от власти в пользу Му‘авии, понимая, что если их с Му‘авией противостояние продолжится и завершится победой одной из двух групп, то это произойдёт лишь после масштабного кровопролития и ценой многочисленных жертв. И аль-Хасан сберёг кровь мусульман. Таким образом осуществилось предсказание Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, передаёт: «Я слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, стоя на минбаре вместе с аль-Хасаном, который стоял рядом с ним, смотрел то на людей, то на него, и говорил: “Этот мой сын — господин, и я надеюсь, что Аллах примирит посредством него две враждующие группы мусульман”» [Бухари]. Всё случилось так, как и предрекал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: две группы — сторонники аль-Хасана и сторонники Му‘авии — примирились благодаря аль-Хасану. Это чудо Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и ещё одно подтверждение истинности его пророческой миссии. См. ‘Аун аль-ма‘буд.

** То есть аль-Хасан похож на меня, а аль-Хусейн — на ‘Али. Сообщается, что аль-Хасану были присущи кротость и терпеливость, как Пророку, мир ему и благословение Аллаха, а аль-Хусейну — суровость, как и ‘Али [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Он имел в виду, что не станет угождать Му‘авии и заискивать перед ним, а скажет правду, не страшась его гнева и недовольства [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Иначе говоря, у людей из твоего окружения или твоих родственников. Му‘авия не одобрял это и никак не способствовал этому. Он мог вообще не знать об этом, а мог знать, но запретить провинившимся впредь поступать так. Как бы там ни было, это делалось не с одобрения Му‘авии и не он был причиной этих порицаемых деяний.

***** То есть у твоих детей и тех, кто находится под твоей властью и влиянием. Они не избегают использования всего этого, а ты не осуждаешь их и при этом как будто нелестно отзываешься об аль-Хасане ибн ‘Али [‘Аун аль-ма‘буд].

* Причина может быть в том, что дубление никак не воздействует на мех, а на таких шкурах мех присутствует. Согласно другому мнению, запретно использование таких шкур до дубления, потому что они нечисты (наджас). Возможно также что использование таких шкур запрещено потому, что на них ездят высокомерные любители роскоши. И нет оснований использовать этот хадис в качестве доказательства того, что дубление не делает шкуру хищного животного чистой, потому что в хадисе содержится просто запрет использовать такие шкуры. А сам по себе запрет, как известно, не подразумевает, что нечто является нечистым (наджас). Ведь, например, мужчинам запрещено носить золото и шёлк, однако при этом названные материалы не являются нечистыми [‘Аун аль-ма‘буд].