Книга одежды

* То есть о том, чтобы она служила долго, была чистой и носилась потому, что в ней есть потребность и необходимость [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

** То есть от того, чтобы она была запретной, осквернённой или быстро износилась или стала причиной ослушания Аллаха и так далее [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

*** Аллахумма, ля-ка-ль-хамду, Анта касавта-ни-хи, асалю-ка мин хайри-хи ва хайри ма суниа ля-ху, ва а‘узу би-ка мин шарри-хи ва шарри ма суниа ля-ху.

* Аль-хамду ли-Лляхи-ллязи каса-ни хаза-с-сауба ва разакани-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувва.

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, произнёс это слово на языке эфиопов потому, что Умм Халид родилась в Эфиопии [‘Аун аль-ма‘буд].

* Рубаха хорошо скрывает тело и закрывает аурат, к тому же надевать и носить её удобнее, чем, например, изар и накидку, поскольку их требуется закреплять и завязывать на теле, а рубаха просто одевается и ничего больше не требуется. Возможно поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предпочитал рубаху другим видам одежды [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

** Возможно причина в том, что она лучше скрывает тело, её легче надевать, она легче для тела и ближе к скромности [‘Аун аль-ма‘буд].

* Потому что в земной жизни он носил такую одежду, чтобы выделиться среди людей и стать известным среди них. И в Судный день он будет облачён в одежду, которая также сделает его известным в том смысле, что унижение, которое постигнет его, будет очевидным [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть он разделит с ними грех, если это скверные, неверующие или нечестивые люди, не заслуживающие подражания, или благо, если это благие, верующие люди. Может иметься в виду, что воздаяние ему будет зависеть от того, в чём он уподобляется им — в неверии, грехе или в чём-то ином [‘Аун аль-ма‘буд].

* Свалявшаяся, огрубевшая ткань. По словам ан-Навави, так называли ещё заплатанную одежду [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть группа хариджитов. Они названы по месту близ Куфы — Харура, — поскольку именно там они впервые собрались. ‘Али ибн Абу Талиб сражался с ними в бытность свою халифом [‘Аун аль-ма‘буд].

** Известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, носил ту одежду, которая была у него в данное время, и он носил и шерстяную, льняную и хлопковую одежду, и на нём видели и йеменские плащи, и зелёные накидки, и широкую шерстяную одежду (джубба), и подобие кафтана, и обычную рубаху. При этом Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, придерживался умеренности и золотой середины: с одной стороны, он не отказывался от хорошей одежды, когда у него была возможность носить её, а с другой стороны он избегал роскоши и излишеств [‘Аун аль-ма‘буд].

* Некоторые считали, что этим человеком был ‘Абдуллах ибн Хазим, правитель Хорасана [‘Аун аль-ма‘буд].

** Даже если предположить, что это событие имело место, то сам факт того, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал кому-то какую-то одежду, не предполагает дозволенности её ношения. Известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, давал ‘Умару ибн аль-Хаттабу и ‘Али ибн Абу Талибу одежду, которую мужчинам носить не разрешается, для того, чтобы они продали её или отдали своим женщинам [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

* Поскольку речь идёт о сподвижнике, сомнения в имени не влияют на оценку степени достоверности хадиса [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх аль-Бари].

** Одни учёные считали, что это описка и на самом деле здесь слово, обозначающее прелюбодеяние. Другие же говорили, что это название ткани, которая изготавливалась из шерсти, обычно с примесью шёлка [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

*** Некоторые учёные сказали, что это доказательство того, что такие превращения будут происходить в этой общине подобно тому, как происходили они в более ранних общинах. Другие же сказали, что эти слова следует понимать как указание на соответствующие изменения в поведении этих людей [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

* После покорения Мекки арабы поспешили принять ислам, и каждое племя направляло к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, своих лидеров и представителей, дабы они сообщили ему о том, что принимают ислам, и передали остальным знание, необходимое для правильного исповедания религии [Фатх Аль-Бари].

** Может иметься в виду, что носящий шёлк в этом мире не станет носить его в мире вечном [Фатх Аль-Бари].

*** Очевидно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, был согласен с ‘Умаром в том, что по пятницам следует надевать хорошую, нарядную одежду, а от предложенной им одежды он отказался потому, что она была шёлковой или же большая её часть была из шёлка.

**** Это был ‘Усман ибн Хаким, брат ‘Умара по матери. Что же касается его брата Зейда ибн аль-Хаттаба, то он принял ислам раньше ‘Умара [‘Аун аль-ма‘буд].

***** По словам ан-Навави, в хадисе содержится запрет носить шёлк мужчинам и разрешение дарить его и использовать вырученные за него деньги, разрешение мусульманину дарить многобожнику одежду и что-то другое, желательность надевать лучшую одежду по пятницам и праздникам, а также при встрече делегаций и по иным подобным поводам.

* ‘Умар написал также следующее. ‘Усман ан-Нахди сказал: «Находясь в Азербайджане, мы получили послание от ‘Умара ибн аль-Хаттаба: “Носите изар и накидку и откажитесь от кожаной обуви и шаровар. Одевайтесь так, как одевался ваш праотец Исмаиль, и избегайте роскоши и одежд неарабов. Пребывайте на солнце, ибо солнце — баня арабов, уподобляйтесь Ма‘адду [сыну Аднана, потомка Исма‘иля], закаляйтесь и будьте неприхотливыми и собранными, и режьте стремена и вскакивайте на лошадей, и стреляйте в цель”» [Фатх Аль-Бари].

** Причиной запрета может быть высокомерие и кичливость. Согласно другому мнению, ношение шёлка является роскошью и символизирует изнеженность и потому приличествует женщинам, но не мужчинам. В качестве ещё одной причины называли уподобление многобожникам. Также говорили, что это относится к расточительству [Фатх Аль-Бари].

* В других версиях поясняется, что это были четыре Фатымы: Фатыма, дочь Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и жена ‘Али; Фатыма бинт Асад, мать ‘Али; Фатыма, дочь Хамзы; и Фатыма, жена ‘Акыля ибн Абу Талиба [‘Аун аль-ма‘буд].

** Имеется в виду, что ‘Али отдал женщинам отрезы этой ткани, чтобы они использовали их в качестве покрывал [‘Аун аль-ма‘буд].

* Привозимая из Египта или Шама одежда с добавлением шёлка с полосами, напоминающими цитроны [‘Аун аль-ма‘буд].

** Учёные согласны в том, что носить золотые перстни разрешено женщинам и запрещено мужчинам [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Женщинам нежелательно носить серебряные перстни, поскольку это — украшение мужчин. Если нет золота, то серебро следует подкрасить, например, шафраном, чтобы оно приобрело жёлтый цвет [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Читать Коран в поясном поклоне запрещается потому, что это время предназначено для восхваления и поминания Аллаха, а читать Коран полагается во время стояния [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

* Вероятнее всего, одежда была просто отделана шёлковой тканью, поскольку сама она была меховая [‘Аун аль-ма‘буд].

** Возможно одежда эта была такова, что приличествовала положению негуса, который был царём. А поскольку дело было после запрета ношения шёлка мужчинами, а на этой одежде шёлка было больше разрешённого количества, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел Джа‘фару отослать эту одежду негусу, чтобы тот отдал её кому-то из своих женщин [‘Аун аль-ма‘буд].

* Пурпурные подстилки часто делают из шёлковой ткани разной толщины, а пользоваться такими материалами мужчинам запрещается, к тому же это проявление роскошества [‘Аун аль-ма‘буд].

** По словам аль-Кари, запрет распространяется и на одежду, которую окрасили шафраном уже после изготовления, и на ту, которая была изготовлена из окрашенной шафраном пряжи. А по словам аль-Хаттаби, запрет распространяется только на одежду, которая была окрашена шафраном уже после изготовления [‘Аун аль-ма‘буд].

* Речь идёт о том случае, когда немолодая уже женщина подтачивает и подравнивает зубы такими образом, чтобы походить на юную девушку. Это запрещено, потому что по сути это обман и изменение творения Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].

** Может подразумеваться также выщипывание волос на лице или выщипывание седины, или же подразумевается тот случай, когда женщина рвёт на себе волосы из-за постигшего её горя [‘Аун аль-ма‘буд].

*** То есть подол и рукава. Запрет действует при условии, что полоса шёлка шире четырёх пальцев, поскольку меньшее количество шёлка разрешено [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Мало того, что они носили шёлковые одежды, они ещё и использовали шёлк в качестве проявления высокомерия и превознесения над другими людьми [‘Аун аль-ма‘буд].

* Подобные подстилки женщины изготавливали из дорогой пурпурной шёлковой ткани для своих мужей. Подстилками этими покрывались сёдла коней или верблюдов. Использование таких подстилок было обычаем неарабов [‘Аун аль-ма‘буд].

* Запрет может распространяться только на тот случай, когда подобные подстилки изготовлены из шёлка. Может также подразумеваться нежелательность пользования любыми красными седельными подушками, поскольку красные седельные подушки относятся к проявлениям роскоши и обычаям неарабов [‘Аун аль-ма‘буд].

* Чёрная одежда с полосами из шерстяной или шёлково-шерстяной ткани [‘Аун аль-ма‘буд].

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отослал эту одежду именно Абу Джахму, а не кому-то другому потому, что именно Абу Джахм подарил ему её [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Это грубая одежда без узоров. Вероятнее всего, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обменял одну одежду, подаренную Абу Джахмом, на другую одежду, принадлежащую ему же, потому, что не хотел обижать Абу Джахма, просто возвратив ему его подарок [‘Аун аль-ма‘буд].

* Этот хадис подтверждает, что включения шёлка, если их размер не превышает четыре пальца, не являются запретными [‘Аун аль-ма‘буд].

* Потому что главное в ткани — не основа, а уток. Из хадиса следует, что разрешено носить ткань, в составе которой присутствует шёлк, при условии, что шёлка в ней меньше, чем другого материала. Таково мнение большинства учёных. Другие же считали, что запрет распространяется и на чистый шёлк, и на смешанный с другими материалами [‘Аун аль-ма‘буд].