Книга наказаний

* Аль-Исфарайини утверждал, что это была группа обожествивших ‘Али из числа рафидитов, последователей ‘Абдуллаха ибн Саба — иудея, который сделал вид, что принял ислам, и старался исказить его [Тухфат аль-ахвази].

** Исключением из этого правила является тот, кто изменил свои убеждения тайно, в сердце, без каких-либо внешних проявлений вероотступничества. К такому человеку продолжают применяться те же нормы, что и к мусульманину, до тех пор, пока он не продемонстрирует своё вероотступничество. Исключением является и тот, кто стал вероотступником только на словах в результате принуждения [Тухфат аль-ахвази].

*** Абсолютное большинство учёных считают, что сказанное относится как к мужчине, так и к женщине, и лишь некоторые утверждали, что женщина в таком случае казни не подлежит [Тухфат аль-ахвази].

**** Слова «Горе Ибн ‘Аббасу!» вовсе не являются пожеланием зла. Это одна из тех фраз, которые используются для похвалы и одновременного выражения удивления. Вспомним слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, которые он сказал об Абу Басыре: «Горе его матери, разжигатель войны!» Ничего оскорбительного в этих словах не было. Аль-Кари сказал: «Большинство учёные считают, что эти слова подразумевают похвалу и восхищение, что подтверждается другой версией хадиса, в которой упоминается, что, когда ‘Али узнал о словах Ибн ‘Аббаса, он сказал: «Ибн ‘Аббас сказал правду!» [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

* Помимо перечисленных трёх случаев мусульманину разрешается, например, убить напавшего на него разбойника в целях самозащиты. При этом некоторые учёные сказали, что такого нападающего можно отнести к отколовшимся от общины. Или же в хадисе подразумевается, что не разрешается предавать смерти умышленно, кроме как в этих трёх случаях [‘Аун аль-ма‘буд].

** Подразумевается свободный и находящийся в здравом уме человек, состоявший в действительном с точки зрения Шариата браке и вступавший в половую связь в этом браке, а потом совершивший прелюбодеяние. В его случае предписывается казнь через побивание камнями [‘Аун аль-ма‘буд].

* Речь идёт о разбойнике или агрессоре. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, те, которые воюют против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны» (5:33) [‘Аун аль-ма‘буд].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назначил каждого из них наместником области, которых в Йемене тогда было две, и, занимая эти должности, они навещали друг друга. И здесь речь идёт как раз о том случае, когда Му‘аз приехал навестить Абу Мусу. В одной из версий упоминается, что Абу Муса велел поставить для него шатёр.

** В хадисе мы видим гостеприимство, стремление как можно быстрее исправить порицаемое, применение установленного Шариатом наказания к совершившему соответствующее преступление, а также указание на то, что за обычные разрешённые (мубах) действия верующий может получать награду, если будет совершать их с правильным намерением [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

Это явное доказательство того, что вероотступнику предлагают покаяться и изменить своё решение. Такого мнения придерживается большинство учёных. В пользу этого мнения говорит и тот факт, что ‘Умар написал по поводу одного вероотступника: «Почему же вы не продержали его три дня в заключении, давая ему каждый день по лепёшке хлеба, в надежде, что он покается и Аллах простит его?!» И никто из сподвижников не возражал против сказанного им. Судя по всему, они поняли, что веление: «Если кто-то изменил свою религию, то казните его» должно исполняться в случае, если вероотступник не вернётся в ислам. Эту точку зрения подтверждают и слова Всевышнего: «Если же они раскаются и станут совершать молитву и выплачивать закят, то отпустите их» (9:5) [‘Аун аль-ма‘буд].

Во-первых, хадис слабый и не может быть противопоставлен версиям, в которых упоминается, что Му‘аз предлагал этому вероотступнику раскаяться, и даже если принять за основу этот хадис, то в нём нет никакого довода в пользу тех, кто утверждал, что вероотступника казнят без предварительного предложения покаяться, поскольку в этом случае очевидно, что Му‘аз просто ограничился тем, что Абу Муса уже предлагал этому человеку покаяться [‘Аун аль-ма‘буд].

* ‘Абдуллах и ‘Усман были молочными братьями, поэтому ‘Усман заступился за него. Впоследствии ‘Абдуллах стал праведным мусульманином и участвовал в военных походах. Он скончался в 59 году от хиджры в Рамле (Палестина) и не принимал участия в смутах между мусульманами [Ибн Хаджар. Исаба. 4/109, № 4714]. ‘Абдуллах ибн Са‘д ибн Абу ас-Сарх относится к числу известных своими заслугами перед исламом сподвижников.

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что, если бы он промолчал и при этом сделал знак глазами, то это было бы вероломством с его стороны [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса следует, что раскаяние вероотступника при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было поставлено в зависимость от его довольства, и что если Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, гарантировал безопасность человеку, который отрёкся от ислама и обижал его, то тот уже не подлежал казни [‘Аун аль-ма‘буд].

* В качестве средства лечения. Из хадиса можно понять, что при необходимости разрешается лечиться запретным, поскольку моча всех животных является нечистой, как тех, мясо которых не едят, так и тех, мясо которых употребляют в пищу [Маалим ас-сунан]. Некоторые учёные считают, что моча животных, мясо которых дозволено употреблять в пищу, является чистой. Это снимает вопрос о том, как эти люди использовали в лечебных целях нечто нечистое [Тухфат аль-ахвази].

** В некоторых версиях поясняется, что они выкололи глаза пастуху и это было воздаяние равным.

*** Харра — лавовые поля, окружающие Медину. Их бросили там, потому что это место было ближайшим к тому, в котором они совершили свои злодеяния и преступления [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

**** По словам кади ‘Ияда, учёные согласны в том, что подлежащему смертной казни не отказывают в воде. Что же касается данного случая, то это не было велением Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он не запрещал поить этих людей. Высказывались и другие предположения. Например, ан-Навави считал, что с ними поступили так потому, что они были вероотступниками, занимавшимися к тому же разбоем и выступившими против Аллаха и Его Посланника. А некоторые учёные сказали, что с ними поступили так потому, что они ответили чёрной неблагодарностью на милость, которая заключалась в поении их молоком этих верблюдиц, благодаря чему они исцелились от болезни и избавились от голода [‘Аун аль-ма‘буд].

***** В «Фатх Аль-Вадуд» говорится, что с этими злодеями поступили так же, как они поступили с невинно убиенным пастухом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Согласно другому мнению, с ними поступили так из-за тяжести их преступления, на что указывают и слова Кылябы [‘Аун аль-ма‘буд].

****** С точки зрения фикха, из хадиса следует, что путники могут пить молоко верблюдиц, которые являются частью закята, поскольку именно так было в описываемом случае [Фатх Аль-Бари; Маалим ас-сунан].

* Учёные разошлись во мнениях относительно хадиса, версии которого приводятся выше. Одни сказали, что это событие произошло до ниспослания аята о разбое и до запрета на уродование, и, соответственно, наказание, которому были подвергнуты эти злодеи, является отменённым (мансух). Другие учёные сказали, что это наказание не является отменённым (мансух), и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступил так с этими людьми в качестве воздаяния равным за то, что они сделали с пастухами [‘Аун аль-ма‘буд].

Это мнение, которого придерживался Ибн ‘Аббас. Если же смотреть на общий смысл аята, то сказанное в нём распространяется и на мусульманина, и на многобожника [‘Аун аль-ма‘буд].

* Они были озабочены её делом потому, что её поступок навлекал позор и на них тоже, поскольку махзумиты относились к курайшитам, то есть эта женщина была их соплеменницей. К бану Махзум относился и Абу Джахль [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-Ахвази].

** Это была Фатыма бинт аль-Асвад ибн ‘Абду-ль-Асад, дочь брата сподвижника Абу Салямы, мужа Умм Салямы, впоследствии ставшей женой Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Отец этой женщины погиб язычником в день битвы при Бадре. Его убил Хамза, дядя Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд].

*** В других версиях поясняется, что она также брала у людей вещи на время, а потом отрицала это, присваивая их таким образом [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Из хадиса следует, что ходатайство за преступника после того, как по его дело уже было передано на рассмотрение правителю, не принимается [‘Аун аль-ма‘буд].

***** По словам Ибн Дакыка аль-‘Ида, это было одной из причин, поскольку, например, бану Исраиль совершали очень много деяний, которые являются причиной погибели. Здесь видимо речь идёт о конкретной категории таких деяний, а именно — лицеприятии в том, что касается применения установленных Всевышним наказаний [‘Аун аль-ма‘буд].

****** Разумеется, эти слова не стоит понимать как указание на то, что дочь Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, могла совершить кражу — очевидно, что Всевышний Аллах уберёг семью Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, от подобного. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, же, приводя в качестве примера свою любимую дочь, хотел показать, что, когда дело касается применения установленных Всевышним наказаний, никакого лицеприятия быть не может [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это обращение относится и к правителям, и ко всем обладающим правом взыскивать. Речь идёт и о поступках, требующих воспитательного наказания (та‘зир), так как они сопряжены с несоблюдением прав Аллаха, и о тех случаях, когда человек, права которого ущемлены, требует соблюдения этого права [‘Аун аль-ма‘буд].

То есть если дело уже передано на рассмотрение правителю, то он не имеет права простить преступника. Он обязан подвергнуть его установленному Шариатом наказанию. Из хадиса также следует, что в случае с рабом, совершившим преступление, за которое Шариатом установлено наказание, его хозяин должен или простить раба, или передать его дело на рассмотрение правителю, но он не имеет права самостоятельно применять к нему установленное Шариатом наказание [‘Аун аль-ма‘буд].

Это Хаззаль велел Ма‘изу, который совершил прелюбодеяние, пойти к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и рассказать ему об этом. Поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и обратился к нему с этими словами, давая ему понять, что было бы лучше, если бы он велел ему сокрыть своё преступление. Ведь после того, как Ма‘из сам пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, с признанием, уже ничто не могло избавить его от применения установленного Шариатом наказания [‘Аун аль-ма‘буд].

Он велел Ма‘изу сделать это в надежде, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подскажет ему, что можно сделать в его ситуации [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть веление подвергнуть его наказанию, однако вероятнее всего имеется в виду, что дело только шло к этому, поскольку сразу после того, как привели подозреваемого, не было доказательств его вины и он ни в чём не признавался [‘Аун аль-ма‘буд].

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал это потому, что, хотя женщина и оказалась участницей прелюбодеяния, это произошло против её воли, так как имело место принуждение [‘Аун аль-ма‘буд].

По словам аш-Шаукани, этот хадис является доказательством того, что желательно подсказывать преступнику то, что отводит от него установленное наказание [‘Аун аль-ма‘буд].