Хадисы 1556-1557

Прежде всего, следует рассказать о вероотступниках, с которыми напрямую связан этот хадис. Их можно условно разделить на две группы. Одни отреклись от ислама и вернулись к неверию. Эту группу имел в виду Абу Хурайра, говоря: «Некоторые из арабов вернулись к неверию». Эта группа состояла в действительности из двух подгрупп. Первую составляли сторонники Мусайлимы-лжеца из бану Ханифа и из других племён, считавших его пророком, и сторонники аль-Асвада аль-Анси из числа жителей Йемена и не только. Представители этой подгруппы отрицали пророческую миссию Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха,и признавали пророком одну из двух упомянутых личностей. Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сражался с ними и убил Мусайлиму в Ямаме и аль-Анси в Сане, и большинство их было уничтожено.

Что же касается второй подгруппы, то в неё входили вероотступники, которые отреклись от ислама и отвергли нормы Шариата. Они оставили молитву, перестали выплачивать закят и отвергли другие основы религии, известные всем и каждому. Они вернулись к тому, чего придерживались во времена невежества. Молитвы совершались только в трёх мечетях. Это Заповедная мечеть в Мекке, мечеть Пророка, мир ему и благословение Аллаха,в Медине и мечеть ‘Абду-ль-Кайса в Бахрейне в селении Джуваса. Это были люди из племени Азд. Они оставались верны религии до самой победы мусульман при Ямаме.

А вторая группа отступников отделила молитву от закята. Они признавали обязательность молитвы, но отказались выплачивать закят, считая, что выплачивать его имаму (правителю) после Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,необязательно. Эти люди в действительности не были вероотступниками, однако их отнесли к числу вероотступников, потому что появились они в одно время с вероотступниками. Вероотступничество было, несомненно, более серьёзной бедой, чем грех отказавшихся выплачивать закят.

Что же касается сражения с грешниками (багы — باغ), которые отказываются подчиняться имаму (правителю) и выступают против него, стремясь к его свержению, то подобные сражения имели место во времена ‘Али ибн Абу Талиба. В те времена они существовали как отдельная группа и не смешивались с многобожниками.

То, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, решил сражаться с грешниками, отказавшимися выплачивать закят, служит доказательством правильности мнения ‘Али d, который также сражался с теми, кто отказывался подчиняться имаму (правителю), и с ним согласны все сподвижники, то есть существует согласное мнение (иджма‘ — إجماع) сподвижников в этом вопросе. Среди отказавшихся выплачивать закят были люди, которые сами не отказывались выплачивать закят, однако их предводители заставили их отказаться от своего мнения и не позволили им выплатить закят. Иеется в виду то, что они запретили своим соплеменникам отправлять имущество в Медину, хотя те уже выделили часть своих урожаев и скота в качестве закята и согласились сдать его в общеплеменную казну. В качестве примера можно привести бану Ярбу‘. Они собрали закят и хотели отправить его Абу Бакру, да будет доволен им Аллаха, однако Малик ибн Нувайра не дал им сделать это. Тогда он распределил собранный закят между ними. Он и его единомышленники утверждали, что только у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было право взимать закят, и после его кончины никто не имеет права делать это, в том числе и Абу Бакр.

Мы видим, что ‘Умар привёл в доказательство своих слов один хадис, однако текст этого хадиса был обобщённым, неконкретизированным. Абу Бакр же доказывал свои слова только с помощью аналогии. И ‘Умар согласился с его выводом. Это даёт нам понять, что некий обобщённый текст (аята или хадиса) разрешено конкретизировать, используя метод суждения по аналогии. Кроме того, история Абу Бакра и ‘Умара показывает, что необходимо учитывать всё, что содержится в религиозном тексте, а это условия, исключения и т.д. (а не привязываться к поверхностному смыслу, как это сделал ‘Умар вначале). Когда ‘Умар убедился в правильности мнения Абу Бакра, он присоединился к нему в сражении с вероотступниками. На это указывают его слова: «Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах внушил Абу Бакру мысль о сражении, и я понял, что это — правильное решение». Он имел в виду, что понял это, когда Абу Бакр привёл ему своё доказательство.

Что же касается людей, которые отказались выплачивать закят, то основа веры у них сохранилась и их никто не называл неверующими. Этих людей (мусульман-грешников) включили в список тех, кого называли тогда «вероотступниками», потому что они отказались совершать нечто из религии, в то время как настоящие вероотступники отказались от ислама полностью. Это можно объяснить тем, что само слово «отступник» означает, что человек отошёл от чего-то из того, чего придерживался.

Что же до Слов Всевышнего «Бери из их имущества пожертвования (закят), чтобы ими очистить и возвысить их» и утверждения о том, что это обращение адресовано исключительно Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то обращение в Книге Аллаха бывает трёх видов. Первый вид — общее обращение, то есть обращение ко всей мусульманской общине. Например, Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то умойте ваши лица…» (5:6). Всевышний также сказал: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост…» (2:183).

Второй вид обращения в Коране — обращение, адресованное исключительно Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Например, Всевышний Аллах сказал: «Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных молитв, — так предписано тебе» (17:79). Всевышний также сказал: «Последнее дозволено только тебе, но не другим верующим» (33:50).

Третий вид обращения в Коране — обращение к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, в действительности адресованное всей мусульманской общине. Например, Всевышний Аллах сказал: «Совершай молитву с полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете» (17:78). Всевышний также сказал: «Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты от изгнанного и побиваемого Шайтана у Аллаха» (16:98). Всевышний также сказал: «Когда ты находишься среди них и руководишь их молитвой, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой…» (4:102).

Упомянутые в этих трёх аятах действия должен совершать не только Пророк, мир ему и благословение Аллаха, но и все верующие. К этому же виду обращения относятся Слова Всевышнего «Бери из их имущества пожертвования (закят)…» Иначе говоря, тот, кто займёт место Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, должен будет делать то же, что делал он. Это обращение адресовано Пророку, мир ему и благословение Аллаха, потому что он передаёт своей общине Слова Господа и разъясняет их, то есть верующие воспринимают религию от него как Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Что же касается очищения, возвышения и обращения с мольбой за выплачивающего закят, то человек может заслужить всё это посредством покорности Аллаху и Его Посланнику, исполняя веление Всевышнего. Награда, обещанная за совершение определённых дел при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ожидает совершающих эти дела и после его кончины. К тому же можно назвать желательным обращение правителя или сборщика закята к Аллаху с мольбой за выплачивающего закят и попросить для него благодати и умножения его имущества, и всегда есть надежда, что Аллах не оставит без ответа его мольбу.

Последними словами Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,не случайно стало напоминание о молитве и невольниках. Перед кончиной он сказал: «Оберегайте молитву! И то, чем овладели ваши десницы…» Сказав это, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,дал людям понять, что молитва и закят остаются обязательными и что человек, который будет руководить молитвой после него, будет руководить исполнением и другой религиозной обязанности, которую при жизни исполнял Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а именно сбором закята. Поэтому Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята» в качестве очередного доказательства обязательности закята.

Сегодня ислам распространился по миру и всем известно, что мусульманин обязан выплачивать закят. Об этом предписании ислама знает сегодня и учёный, и простой верующий, и никто не имеет права отрицать обязательность закята, чем бы человек ни оправдывал своё отрицание. То же самое можно сказать о каждом, кто отрицает что-то из религиозных предписаний, относительно которых существует согласное мнение учёных мусульманской общины (иджма‘) и знание о которых распространилось достаточно широко. Это пятикратная молитва, пост в рамадане, обязательное совершение полного омовения в случае осквернения, запретность прелюбодеяния, алкоголя, вступления в брак близкими родственницами и так далее. Исключение составляет лишь человек, недавно принявший ислам и не знающий его норм и ограничений. Если такой человек по незнанию отрицает какие-то нормы религии, его не считают из-за этого неверующим. Что же касается малоизвестных норм Шариата, которые обычно известны только знающим мусульманам (запрет жениться одновременно на женщине и её тётке со стороны отца или матери, лишение наследства наследника, преднамеренно убившего того, кому он наследует, выделение бабушке шестой части наследства и так далее), то отрицающий их не считается неверующим, поскольку эти нормы чаще всего неизвестны простым малограмотным в религии мусульманам.

Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не скажут: “Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его раб и Посланник”, и не начнут обращаться в сторону нашей кыбли, есть мясо зарезанного нами скота и молиться, как молимся мы. Если они сделают это, то защитят от меня своё имущество и жизнь, которые после этого не могут быть отняты у них иначе, как по праву ислама, и у них появятся те же права и обязанности, что и у мусульман».

‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и не начнут совершать молитву и выплачивать закят. Кто сделал это, тот защитил от меня своё имущество и жизнь, которые после этого не могут быть отняты у него иначе, как по праву ислама, и лишь Аллах сможет потребовать от него отчёта».

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха» относятся только к язычникам и не относятся к людям Писания (иудеям и христианам).

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «…и лишь Аллах сможет потребовать от него отчёта» означают, что Аллах спросит с этих людей за то, что они скрывали в своих душах, а не за очевидное нарушение ими норм Шариата.

Из хадиса можно понять, что, если человек ведёт себя как мусульманин и при этом скрывает в своём сердце неверие, к нему следует относиться как к мусульманину и его покаяние принимается, если он покается и признается, что ранее был в душе неверующим и лишь делал вид, что является мусульманином. Таково мнение большинства учёных.

Имам Малик считал, что покаяние лицемера, который был неверующим, но демонстрировал ислам, не принимается. Передают, что такого же мнения придерживался Ахмад ибн Ханбаль.

Учёные разошлись во мнениях относительно того, берётся ли закят с ягнят. Абу Ханифа и Мухаммад ибн аль-Хасан считали, что нет. В действительности от Абу Ханифы передаётся несколько мнений, и это — наиболее достоверное. Ахмад ибн Ханбаль придерживался такого же мнения. От Суфьяна ас-Саури также передают два мнения. Одно совпадает с мнением Ахмада. Согласно второму, сборщик закята должен взять взрослое животное, а потом вернуть владельцу скота разницу между взрослым животным и маленьким в его стаде. Имам Малик сказал: «С молодняка взимается взрослое животное». Имам аш-Шафи‘и сказал: «С каждых сорока ягнят берётся один». Такого же мнения придерживались аль-Авза‘и, Абу Юсуф и Исхак ибн Рахавейхи.

Что же касается слова «‘икаль», то учёные дают ему разные толкования. Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Салям сказал, что имеется в виду закят. А другие сказали, что имеются в виду путы верблюда. Ведь выплачивающий закят обязан передать свой закят сборщику закята, а верблюда невозможно вести, если на нем нет никакой сбруи.

Ибн ‘Аиша говорит: «Обычно сборщики закята брали верёвку и связывали верблюдов по два, сближая их шеи, чтобы они не разбредались и не терялись, и каждая такая пара называлась “‘икаль”».

Абу аль-‘Аббас Мухаммад ибн Язид ан-Нахви сказал: «Если сборщик закята брал верблюдов, люди говорили: “Он взял ‘икаль”. А когда он брал стоимость верблюдов, они говорили: “Он взял накд”».

Некоторые учёные считали, что слова Абу Бакра «Если они откажутся отдать мне хотя бы путы верблюда, которые отдавали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я стану сражаться с ними из-за этого» свидетельствуют о том, что с верблюжьих пут взимается закят, если они относятся к предметам торговли и их ценность вместе с остальными достигает нисаба, то есть нижнего предела, начиная с которого с имущества взимается закят.

Из этого толкования можно понять, что взимать закят с предметов торговли обязательно. А Дауд аз-Захири утверждал, что ни с каких предметов торговли закят не взимается.

Из хадиса также можно понять, что, если один сподвижник в чём-то противоречит остальным, его мнение считается возражением, которое обязательно учитывают, а не незначительным противоречием, на которое можно не обращать внимание.

Из хадиса также можно понять, что, если в определённую эпоху между учёными возникают разногласия в каком-то вопросе, но до окончания этой эпохи эти разногласия исчезают и появляется согласное мнение (иджма‘), оно аннулирует прежние разногласия, как будто их и не было.