Книга благовоспитанности

* Анас тогда ещё не был совершеннолетним и не нёс ответственности за свои поступки, а это снимает такие вопросы, как вопрос о том, как мог Анас открыто противоречить велению Посланника Аллаха r, и как он мог ложно поклясться Аллахом, и как Посланник Аллаха r мог побуждать его пойти туда, куда он его посылал, после этой клятвы [‘Аун аль-ма‘буд].

** Судя по всему, Анас остановился, увидев мальчиков, — либо для того, чтобы самому поиграть с ними, либо для того, чтобы посмотреть, как они играют.

*** Уменьшительная форма от «Анас» [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Передатчик этого хадиса от Анаса сомневался.

***** Доброе отношение Пророка, мир ему и благословение Аллаха, к Анасу и то, как он обращался с мальчиком, указывает на присущие ему благонравие и скромность.

* В предыдущем хадисе упоминается, что он прислуживал Посланнику Аллаха r девять лет. Здесь же имеет место округление. То есть Анас служил ему девять лет и несколько месяцев и упомянул об этом как о десяти годах.

** Слово, которое служит выражением отвращения, пренебрежения и раздражения [‘Аун аль-ма‘буд].

* Возможно, причина в том, что они ждали: быть может, кто-то из них понадобится Посланнику Аллаха r или же он решит вернуться и продолжить беседу с ними. Убедившись же, что он не вернётся, они расходились, потому что после его ухода собрание уже не приносило им радости [‘Аун аль-ма‘буд].

** Такое поведение было обычным для грубых, жестокосердных бедуинов, не получивших достойного нравственного воспитания [‘Аун аль-ма‘буд].

*** То есть нет, я действительно даю не из своего собственного имущества, и прошу прощения у Аллаха, если всё не так, как я утверждаю [‘Аун аль-ма‘буд].

* Подразумевается, что вид человека говорит о том, что он исполнен торжественного спокойствия, благородства и достоинства.

** Подразумевается умеренность в делах, обеспечивающая их постоянство. Сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что лучшие из дел — наиболее постоянные, даже если они незначительны [Ма‘алим ас-сунан].

*** Пророк, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что перечисленные качества относятся к характерным чертам пророков (да будет доволен Аллах ими всеми), то есть эти качества — часть их достоинств, и верующие должны следовать их путём и стараться приобрести такие же достоинства. Сказанное Пророком, мир ему и благословение Аллаха, не означает, что пророчество делится на части. Его слова также не означают, что в обладателе одного или всех перечисленных достоинств присутствует частица пророчества. Пророчество нельзя приобрести по собственному желанию. Это дар Всевышнего, избирающего для этой миссии кого пожелает из Своих рабов. Всевышний лучше знает, кому поручить эту миссию. Мухаммад — последний пророк и посланник Всевышнего, и после него уже не будет пророков и посланников. Таким образом, пророчество прекратилось со смертью Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Хадис можно понять иначе. Под пророчеством подразумевается то, что принесли пророки Всевышнего и к чему они призывали. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что названные им качества — одна из двадцати пяти частей того, что принесли пророки Всевышнего и к чему они призывали. Всевышний сказал, повелевая нам следовать за пророками: «Следуй же их прямым путём» (сура 6 «Скот», аят 90). Возможно и третье понимание. В ком есть все эти качества, того люди встречают возвеличиванием, и Аллах облачает его в одеяние богобоязненности, в которое облачает Он Своих пророков, и это словно часть пророчества [Ма‘алим ас-сунан].

* Имеется в виду, что Он сообщит людям о достоинствах этого человека и похвалит его в их присутствии [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это указание на то, что этот человек не только войдёт в Рай, но и достигнет высоких степеней в нём [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Ат-Тыби сказал, что сдерживание гнева достойно похвалы потому, что это победа человека над душой, побуждающей к скверному. Именно поэтому Всевышний Аллах похвалил сдерживающих гнев в Коране: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого — ширина небес и земли, приготовленному для богобоязненных, которые делают пожертвования и когда состоятельны, и когда стеснены в средствах, сдерживают гнев и прощают людей. Поистине, Аллах любит творящих добро» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аяты 133–134). Если верующие расходуют своё имущество и когда они состоятельны, и когда они стеснены в средствах, и проявляют терпение, сдерживая гнев и, имея возможность отомстить, прощают того, кто поступил с ними несправедливо, то это и есть благодеяние, вершащих которое любит Аллах [Тафсир муйассар].

* Ведь справиться с собственным гневом, не поддаться своим эмоциям бывает сложнее, чем победить сильного противника в поединке.

** В хадисе содержится побуждение сдерживать гнев и указание на достоинство тех, кто сдерживает свой гнев.

* Ан-Навави сказал: «Это слова того, кто не обладал пониманием религии Аллаха и не впитал свет Божественного закона и потому ошибочно считал, что просить у Аллаха защиты от шайтана надлежит только в случае одержимости, помешательства. Он не знал, что гнев — от наущений шайтана. Возможно также, что этот человек относился к числу лицемеров либо грубых, невежественных бедуинов» [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса следует, что человек должен стараться не поддаваться своему гневу. Известно, что сам Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, гневался только тогда, когда кто-то нарушал установленные Всевышним запреты, то есть он гневался исключительно ради Аллаха.

Аль-Хаттаби сказал, что, когда человек стоит, он готов к движению, он готов броситься вперёд, ударить и так далее. Сидящий уступает ему в этом. Чтобы проделать то же самое, ему потребуется приложить больше усилий. А лежащий вообще не способен сделать это. Вероятнее всего, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел охваченному гневом сесть или даже лечь, чтобы он не совершил сгоряча нечто такое, о чём потом ему придётся пожалеть [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это веское доказательство того, что, хотя Иблис изначально был с ангелами, сам он из числа джиннов, поскольку джинны созданы из огня, а ангелы — из света.

* В хадисе содержится явное побуждение к умеренности и золотой середине: с одной стороны, верующему надлежит стремиться к облегчению и избегать крайностей и чрезмерной строгости, а с другой стороны, он не должен доходить до небрежности и попустительства, поскольку он обязан соблюдать установленные Аллахом границы и не преступать их.

** Таким образом, гнев должен иметь место лишь в тех случаях, в которых он требуется с точки зрения религии, и человек должен контролировать свой гнев таким образом, чтобы он не выходил за эти пределы, а иначе человек может, желая исправить какую-то ситуацию, только усугубить её.

То есть не бил никого из них. Это указание на благонравие, милосердие и доброту Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,.

* То есть принимать оправдания людей, делать им облегчения и так далее [‘Аун аль-ма‘буд].

Эти слова означают, что похвалы достоин тот верующий, который по природе своей чист и вследствие этого наивен, то есть мало знает о зле и не пытается узнать больше. Однако это не невежество, а лишь проявление его благородства и благонравия. А нечестивец, напротив, хитёр, коварен и хорошо знает зло. Однако это свидетельствует не о выдающемся уме, а лишь о подлости и низости его натуры [‘Аун аль-ма‘буд].

* Этим человеком был ‘Уяйна ибн Хисн, который в то время ещё не стал истинным мусульманином, хотя и принял ислам на словах, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, счёл нужным сообщить о его положении, дабы люди всё знали и не обольщались в отношении него. И при жизни Пророка, мир ему и благословение Аллаха,, и после его кончины поступки этого человека свидетельствовали о слабости его веры. Он был в числе вероотступников в эпоху правления Абу Бакра ас-Сыддика и был доставлен к нему в качестве пленника [‘Аун аль-ма‘буд].

** Встречать человека соответственно его порокам — скверный, недостойный поступок. Напротив, необходимо проявлять терпение и выдержку, говорить с подобным человеком мягко, использовать намёки и метафоры и не указывать ему прямо на его недостатки. Из хадиса следует, что слова Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, не являются злословием (гыба — غيبة). Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, лишь дал понять людям, что за человека они сейчас увидят, дабы они были бдительными и остерегались следовать его примеру и подражать его скверным делам. Как известно, говорить подобное о человеке, который не скрывает своих скверных поступков, не считается злословием. А Аллах знает обо всём лучше [Ма‘алим ас-сунан].

* Абу Муса, да будет доволен им Аллах, передаёт: «Посылая куда-нибудь своих сподвижников, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: “Радуйте, а не отвращайте, и облегчайте, а не затрудняйте”».

** Он имел в виду, что говорить человеку в лицо о его недостатках и изъянах — скверно и непристойно, а Аллах не любит всё непристойное. Надлежит проявлять выдержку и мягкость и использовать намёки, а не говорить в лицо [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть я не видел, чтобы Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отстранялся от того, кто говорил ему что-то по секрету, до тех пор, пока говорящий не закончит свою речь и не отстранится от него сам.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отнёс стыдливость к вере, хотя обычно она инстинктивна, потому что её применение в соответствии с Шариатом требует намерения, приложения усилий и знания [‘Аун аль-ма‘буд]. Вообще же стыдливость, как и скромность, благородство и так далее может быть врождённым качеством человека, а может быть приобретённым, то есть результатом знания об Аллахе, осознания Его величия и Его близости к Его рабам и того, что Он видит Своих рабов везде и всегда и знает о них всё. Такая стыдливость относится к высочайшим качествам веры (иман) и признакам совершенства поклонения Ему (ихсан).

* Подразумевается стыдливость, согласующаяся с Шариатом и не противоречащая ему [‘Аун аль-ма‘буд].

** Подразумевается отсутствие стремления к тому, что не приличествует благородному [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Имран разгневался потому, что истинным доводом является Сунна Пророка, мир ему и благословение Аллаха,, потому что она является истиной, тогда как книги, сколь бы мудрыми они ни были, написаны обычными, несовершенными людьми, и несопоставимы со словами Посланника Господа миров.

**** Иначе говоря, они стали успокаивать его и уверять его, что Бушайр ничего дурного не хотел и его слова не свидетельствуют о лицемерии или слабости веры.

* Упоминание о первом пророчестве свидетельствует о том, что стыдливость была похвальным и одобряемым качеством всегда, в том числе и во времена первого пророчества, и каждый пророк побуждал свою общину к стыдливости. Она была исключением из отменённых постановлений их законов (шариатов) и не была ничем заменена. Всем понятно, что стыдливость — благое качество и достоинство, украшающее человека, а подобные предписания не могут отменяться [Ма‘алим ас-сунан].

** Этим словам Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха, учёные дали три толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что, если у человека нет стыда, он делает всё, что захочет, в том числе и из скверных и порицаемых дел. Такого же мнения придерживался Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Салям. Согласно второму толкованию, которое предложил Абу аль-‘Аббас Ахмад ибн Яхья, имеется в виду угроза, подобная той, что в словах Всевышнего: «Поступайте, как пожелаете! Он видит то, что вы совершаете» (сура 41 «Разъяснены», аят 40). Согласно третьему толкованию, предложенному Абу Исхаком аль-Марвази, факыхом шафиитского толка, следует смотреть: если то, что человек собирается совершить, не вызывает у него стыда, то он может сделать это, а в противном случае от этого поступка следует отказаться [Ма‘алим ас-сунан].

* То есть с помощью благонравия, которое побуждает его к обладанию похвальными нравственными качествами и совершению похвальных поступков и заставляет его отдаляться от скверных нравственных качеств и совершения скверных поступков [Далиль аль-фалихин].

** Причиной того, что благонравный удостоился подобной милости, является то, что проводящий дни в посте, а ночи в молитве борется с собственной душой, стараясь перебороть её, в то время как проявляющий благонравие по отношению к людям, несмотря на различие их характеров и нравов, как будто борется с множеством душ. Поэтому он не только догоняет усердно постящегося и молящегося, но и может перегнать их [‘Аун аль-ма‘буд].

* Учёные сказали, что под домом в данном случае подразумевается дворец [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть отказался от спора, дабы не позволять душе своей превозноситься над оппонентом посредством демонстрации собственного превосходства [‘Аун аль-ма‘буд].

* Может иметься в виду тучный и горделиво вышагивающий человек, а также нечестивец [‘Аун аль-ма‘буд].

** Или который похваляется тем, чего в действительности у него нет [‘Аун аль-ма‘буд].

* ‘Адба — ‘та, у которой отрезано или разрезано ухо’. Это кличка верблюдицы Посланника Аллаха, мир ему иб лагословение Аллаха,, однако учёные разошлись во мнениях относительно того, действительно ли у неё были рассечены уши или же просто ей была дана такая кличка [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса можно сделать вывод о дозволенности скачек на верблюдах и лошадях. Кроме того, в хадисе содержится побуждение быть равнодушными к мирским благам посредством напоминания об их ничтожности и о том, что что бы из мирского ни возвысилось, Аллах непременно принизит это и уменьшит его значимость. Следовательно, нет оснований гордиться и кичиться мирскими благами. Ведь пользоваться ими человеку приходится недолго, а расчёт в мире вечном будет суров [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть ты погубил его, поскольку перерезание горла предполагает смерть, но не в прямом смысле: подразумевается гибель религии хвалимого [‘Аун аль-ма‘буд].

** Иначе говоря, следует избегать категоричных утверждений: мол, этот таков и таков, а следует говорить: «Я считаю его таким-то», «Он кажется мне таким-то», «Я думаю, он такой-то» и так далее, то есть использовать фразы, свидетельствующие о том, что высказываемое мнение представляет собой предположение, для которого у говорящего имеются основания [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Запрет распространяется на чрезмерную, содержащую преувеличения хвалу, или же хвалу, адресованную человеку, который может впасть в искушение и дойти до самолюбования. Что же касается человека, в отношении которого нет оснований опасаться, что он впадёт в искушение, учитывая полноту его богобоязненности, благоразумия и знания, то его не запрещается хвалить в лицо, при условии, что похвала эта не содержит преувеличений. Более того, если хвала становится причиной того, что человек приободряется и она подталкивает его к ещё большему усердию в совершении благих деяний или постоянству в их совершении, то такая хвала является желательной [‘Аун аль-ма‘буд].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что истинный Господин — это Аллах и все творения являются Его рабами. Как мы видим, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил людям называть его господином, хотя он сам сказал о себе: «Я — господин потомков Адама». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, также говорил бану Хазрадж: «Встаньте [и подойдите к] вашему господину», имея в виду Са‘да ибн Му‘аза. Причиной запрета стало то, что бану ‘Амир лишь недавно приняли ислам и думали, что господство, которое приобретается благодаря пророчеству, точно такое же, как и то, которое приобретается посредством мирских причин. У них были предводители, которых они возвеличивали, почитали, слушались и называли господами. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, научил их, как следует обращаться к нему и как следует поступать в подобных случаях. Он сказал: «Говорите то, что говорите», имея в виду, что они должны говорить то же, что говорят их единоверцы — мусульмане, то есть они должны называть его пророком и посланником, как назвал его Всевышний Аллах в Своей Книге: «О Пророк!», «О Посланник!» Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел сказать: «Не называйте меня господином, как называете своих предводителей, и не уподобляйте меня им, потому что я не подобен ни одному из вас. Они стали господами благодаря мирским причинам, а я — ваш господин благодаря пророчеству и посланничеству, а потому называйте меня пророком и посланником» [Ма‘алим ас-сунан].

** То есть не позволяйте ему склонять вас к тому, чего он желает добиться от вас, а именно — чрезмерного, непозволительного превознесения творения [‘Аун аль-ма‘буд].