Книга закята

* Из хадиса можно понять, что сражающийся на пути Аллаха имеет право получать средства, собранные в качестве закята, чтобы расходовать их на свои военные походы. Это доля сражающихся на пути Аллаха. Такого мнения придерживались имам Малик, имам аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейхи. Ахль ар-райй сказали, что сражающийся на пути Аллаха имеет право получать средства, собранные в качестве закята, только если он остался без средств в чужой земле. Доля сражающихся на пути Аллаха отличается от доли путников, как следует из аятов. А человек, находящийся в чужой земле, — это путник, а путникам, согласно аяту, полагается отдельная доля закята. А в хадисе речь идёт о сражающемся на пути Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].

** Сборщик закята получает плату из закята независимо от того, богат он или беден, если только он не откажется от неё. Он получает плату, соответствующую его труду, то есть обычную плату сборщика закята [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Что же касается состоятельного должника, то речь идёт о человеке, который израсходовал часть своих средств ради примирения людей либо на общественное благо и у которого при этом есть средства, однако, если он будет вести на них торговлю, то есть вложит их, он обеднеет. Ему дают из закята столько, сколько хватит, чтобы покрыть долг. Человек, отягощённый личными долгами, не относится к этой категории. Он относится к категории бедных [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Эти слова являются доказательством того, что, если человек выкупил своё имущество у человека, которому ранее отдал его в качестве подаяния, это разрешённая сделка. Большинство учёных признают разрешённость подобной сделки, однако считают её нежелательной. Имам Малик сказал: «Если он покупает это имущество, сделка расторгается» [‘Аун аль-ма‘буд].

***** Что касается человека, которому подарили то, что было получено в качестве закята, то, как только подарок перешёл в его собственность, он перестаёт считаться закятом и становится полноценной собственностью, которой человек может полноправно распоряжаться по своему усмотрению [‘Аун аль-ма‘буд].

****** Некоторые из этих категорий упомянуты в аяте: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят склонить к исламу, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый» (9:60). Обязательный закят отдаётся нуждающимся, у которых ничего нет, и беднякам, которые не в состоянии удовлетворить свои потребности и не имеют того, чего хватило бы им для нормального существования. Отдаётся он и тем, кто собирает закят, и тем, чьи сердца хотят склонить к исламу, чью веру хотят укрепить или от кого хотят получить пользу для мусульман или от чьего зла мусульман надеются избавить. Также закят расходуется на освобождение рабов, в том числе и тех, кто договорился с владельцем об освобождении за выкуп. Отдают закят и тому, у кого появились долги из-за того, что он стремился примирить людей, и тому, у кого образовались долги притом, что он не творил нечестия и не расточительствовал, и он не в состоянии уплатить их. Отдаётся закят и сражающимся на пути Аллаха и путникам, которые остались без средств к существованию. Это распределение — обязанность, установленная Всевышним. А Аллах знает о том, в чём благо для Его рабов, и Он мудр в Своём распоряжении и Своих постановлениях [Ат-тафсир аль-муйассар].

* Может иметься в виду путник, который у себя на родине состоятелен, но в чужой земле остался без средств [‘Аун аль-ма‘буд].

По всей вероятности, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал этому человеку часть доли должников, возместив ему выплаченное им ради примирения людей возмещение за убийство ансара, убитого в Хайбаре, из-за чего между ансарами и жителями Хайбара начался конфликт, потому что закят не полагается расходовать на выплату возмещений за убийство. Суфьян ас-Саури сказал: «Одному человеку не следует давать более пятидесяти дирхемов». Такого же мнения придерживался Ахмад ибн Ханбаль. А согласно мазхабу имам аш-Шафи‘и, разрешается давать человеку столько, сколько ему нужно, без ограничений, а когда он перестанет считаться бедным, ему уже не дают. Этот хадис могут использовать в качестве доказательства те, кто допускает расходование всех средств, собранных в качестве закята, на одного представителя одной категории из восьми [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 681

* Имеются в виду те случаи, когда человек выпрашивает у людей их имущество [‘Аун аль-ма‘буд].

** Таким образом, это адресованный верующему запрет просить без нужды и побуждение стараться обходиться своими силами и прилагать усилия, чтобы самостоятельно заработать на жизнь.

*** Эти слова означают, что человек может потребовать действительно причитающееся ему из государственной казны [Тухфат аль-ахвази].

Муслим, № 1044

* Имеется в виду возмещение, выплачиваемое участникам конфликта с целью уладить конфликт и примирить людей.

** То есть полученное человеком таким путём никоим образом не становится дозволенным для него. Из хадиса следует, что человек должен воздерживаться от обращения к людям с просьбами, кроме случаев реальной необходимости.

Тирмизи, № 1218

* То есть выплачивает компенсацию родственникам убитого.

Муслим, № 1043

* Он не сказал: «Не присягнёте ли вы мне?», желая подчеркнуть, что причиной присяги является то, что он — Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

** Возможно, они подумали, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, забыл, что они уже присягали ему, и потому решили напомнить ему об этом.

*** Речь идёт о мирских благах, и это предписание не распространяется на испрашивание полезного знания или вопросы, связанные с религией.

**** Имеется в виду, что они при этом сидели верхом и для того, чтобы поднять её, им нужно было либо попросить кого-то подать им упавший предмет, либо спешиваться самим, чтобы поднять его.

***** Таким образом, они старались воздерживаться от обращения к людям с любыми просьбами, даже когда дело касалось чего-то незначительного.

Бухари, № 1469; Муслим, № 1053; Тирмизи, № 2024

* То есть не стану присваивать что-то себе, лишая этого вас. Это указание на щедрость Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, [Фатх Аль-Бари].

** Это указание на достоинства терпения и побуждение терпеливо переносить бедность и иные испытания.

*** Из хадиса следует, что разрешается обращаться с просьбами к людям по причине нужды, хотя лучше воздержаться от этого и проявлять терпение до тех пор, пока удел не придёт к человеку без просьб с его стороны [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 2326

* То есть стал жаловаться им на свою нужду и ждать от них, чтобы они избавили его от этого положения [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

** Может также иметься в виду, что у этого человека скончается кто-то из состоятельных родственников и он получит наследство, которое избавит его от нужды [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Потому что праведный подаёт только из дозволенного, и он щедр и милосерден, и он не задевает ничью честь, а когда он обращается за кого-то с мольбой, мольба эта обычно не остаётся без ответа [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 7163; Муслим, № 1045

* Из хадиса следует, что человек не должен обращаться с просьбами к людям без реальной необходимости.

** В хадисе содержится указание на достоинства ‘Умара и его равнодушие к мирским благам, а также на достоинства Ибн ас-Са‘иди, поскольку его действие совпало с действием ‘Умара.

Бухари, № 1429; Муслим, № 1033

* В других версиях хадиса говорится: «Высшая рука — рука воздерживающегося от просьб». Это толкование более правильное, на что указывают слова Ибн ‘Умара «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал, стоя на минбаре и говоря о подаянии и необходимости воздерживаться от просьб…». Многие думают, что рука подающего (или воздерживающегося от просьб) названа высшей потому, что, когда он подаёт, его рука оказывается выше руки того, кто принимает подаяние. Однако в действительности она высшая потому, что её обладатель воздерживается от просьб и проявляет скромность, и это определение заключает в себе похвалу её обладателю и указывает на его благородство и возвышенность его натуры [‘Аун аль-ма‘буд].

* Потому что Всевышний Аллах — Дарующий удел и Благодетель.

** Или: не позволяй душе своей помешать тебе в этом [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 657

Учёные согласны в том, что Пророку, мир ему и благословение Аллаха, запрещалось принимать пожертвования. Большинство учёных считают, что бану Хашим также запрещается принимать пожертвования (закят и милостыню). Имам аш-Шафи‘и сказал: «Бану аль-Мутталиб запрещается принимать эти пожертвования потому, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, наделил их правом получать долю трофеев вместе с ним — в качестве его родственников — и вместе с бану Хашим. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не давал подобной доли другим курайшитским племенам. Эта доля был выделена им вместо закята, который им принимать запрещается». Что касается вольноотпущенников бану Хашим, то они не получали долю, выделенную родственникам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Следовательно, они не могут быть лишены права получать закят. Вероятнее всего, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил Абу Рафи‘ присоединиться к сборщикам закята в качестве меры предосторожности. Его слова «Вольноотпущенник людей является одним из них» означают, что вольноотпущенник Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, должен следовать его путём и держаться подальше от закята, который является скверной людей. Судя по всему, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обеспечивал Абу Рафи‘, поскольку тот прислуживал ему и исполнял его поручения, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, как будто сказал ему: «Ведь тебе достаточно того, что тебе дают, так не гонись за скверной людей, ибо, поистине, ты — наш вольноотпущенник и ты — один из нас» [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса также можно понять, что человек, нашедший финик или что-нибудь другое из съедобного, имеет право подобрать его и съесть. Съестное не относится к находкам, о которых человек обязан объявлять, чтобы найти их владельцев [‘Аун аль-ма‘буд].

Поскольку Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запрещалось брать что-то из закята.

Несомненно, аль-‘Аббас не имел права получать средства, собранные в качестве закята. Известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, давал ему из той доли военной добычи, достававшейся мусульманам без боя, которая была предназначена для членов семьи Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Вероятнее всего, имеется в виду история с закятом аль-‘Аббаса. Аль-‘Аббас отдал Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, закят за два года, а потом сборщики закята пожаловались Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на то, что аль-‘Аббас отказался выплачивать закят. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Его закят на моей совести и ещё столько же». Судя по всему, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, взял у аль-‘Аббаса закят за два года, а потом, когда к нему привели верблюдов, собранных в качестве закята, он послал аль-‘Аббасу весь его закят или закят за один год. А приведённый хадис сильно сокращён, и в нём не упоминается причина, по которой Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал аль-‘Аббасу этих верблюдов [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1495; Муслим, № 1074

* Вольноотпущенница ‘Аиши, жены Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

** Хотя это мясо было подано Барире в качестве милостыни (садака), в результате оно сделалось её собственностью, которой она могла распоряжаться по своему усмотрению, и когда она подарила его Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, это уже был подарок, а не милостыня [Фатх Аль-Бари].

*** Подарок — это передача чего-либо в собственность другого человека с целью приближения к нему и оказания ему почёта, тогда как милостыня в некоторой степени унижает принимающего её, поэтому Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было запрещено принимать подаяние, но не подарки [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 1149

* То есть ты получишь награду за это благое дело и на эту награду никак не повлияет факт возвращения к тебе этой рабыни, поскольку это возвращение произошло не по твоей инициативе.

** То есть она возвращается к тебе дозволенным образом, и это не имеет никакого отношения к тому порицаемому случаю, когда человек дарит что-то кому-то, а потом забирает назад свой подарок [‘Аун аль-ма‘буд].

* Всевышний Аллах сказал: «Горе молящимся, которые небрежны к своим молитвам, которые лицемерят и отказывают даже в мелочи (ма‘ун)» (107:4–7).

* Всевышний Аллах сказал: «В тот день они [накопленные ими сокровища] будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: “Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!”» (9:35).

** В хадисе особо упоминается о том, что в Судный день, когда овцы, с которых их владелец не выплачивал закят, будут мучить его, не будет среди них животных с изогнутыми рогами, безрогих и имеющих сломанные рога, потому что животное с закрученными или сломанными рогами, а тем более безрогое не способно причинить боль и нанести вред человеку [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Учёные сказали, что имеется в виду поение прохожих верблюжьим молоком, когда верблюдов пригоняют на водопой [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Имеется в виду, что владельцу дойной верблюдицы следует давать её нуждающимся, чтобы они доили её, а потом возвращали владельцу, а также следует предоставлять верблюдов людям, которые не имеют верблюдов, но нуждаются в них, чтобы они могли доехать на них, куда им нужно, и сделать необходимые дела [‘Аун аль-ма‘буд].

***** То есть не отказывать в этом тем, кто попросит, и не взимать за это плату [‘Аун аль-ма‘буд].

Имеется в виду гроздь со свежими и недозрелыми финиками, которую подвешивают в мечети, чтобы нуждающиеся могли есть эти финики. Речь идёт об обычных пожертвованиях, а не об обязательном закяте [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 1728

* Он делал это потому, что его верблюдица была исхудавшей и истощённой. Возможно, он хотел, чтобы люди увидели его и подали ему милостыню (садака) [‘Аун аль-ма‘буд].

** Сюда относится и еда, и утварь, и упряжь или корм для животных.

*** В хадисе содержится побуждение подавать милостыню (садака) и оказывать посильную помощь нуждающимся.

* То есть постараюсь избавить вас от скорби и печали [‘Аун аль-ма‘буд].

** Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил сподвижникам, что копить имущество не запрещено, при условии, что с него выплачивается закят, они обрадовались, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, воспользовался возможностью побудить их к тому, что лучше и долговечнее. Это праведная жена. Золото приносит пользу, только покидая своего владельца, а праведная жена приносит мужчине пользу всё время, пока она у него есть [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 665

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что просящему следует дать хотя бы что-то, пусть даже подаяние будет незначительным [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Бухари, № 2620; Муслим, № 1003

* Сообщается, что Абу Бакр дал ей развод во времена невежества [Фатх Аль-Бари].

** Согласно одному из толкований, имеется в виду, что она хотела чего-то от Асмы — проявлений дочернего почтения либо чего-то из имущества.

*** Асма хотела сказать, что её мать была неверующей и не любила ислам, что она не была подобна мусульманам-переселенцам, которые приезжали из Мекки в Медину, чтобы жить рядом с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и приехала лишь затем, чтобы Асма выполнила свои дочерние обязанности по отношению к ней. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел ей поддерживать отношения с матерью, поскольку их связывало кровное родство. Что же касается закята, то его Асма не могла выплатить матери, поскольку закят предназначен для мусульман, а её мать была неверующей. Даже если бы её мать была мусульманкой, ей нельзя было бы дать из доли бедных, потому что её дети обязаны содержать её. Только если бы у неё при этом были долги, она имела бы право получить что-то из доли должников. Также если отец сражается на пути Аллаха, сын может выплатить ему закят — долю сражающихся на пути Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].