Книга хаджа

Бухари, № 1672; Муслим, № 1280

* Возможно, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повторил малое омовение по причине осквернения, которое имело место после совершения им предыдущего малого омовения [‘Аун аль-ма‘буд].

** Иначе говоря, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, соединил закатную (магриб) и вечернюю (‘иша) молитвы.

*** Из этого хадиса можно понять, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не спешивался по дороге для справления нужды, однако из хадиса Усамы следует противоположное. Хадис Усамы надёжнее потому, что он сидел в седле позади Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что же касается аш-Шарида, то он, вероятнее всего, просто не видел, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спешивался для справления нужды [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, 703

* Это место, в котором паломники проводят ночь на 10 число месяца зу-ль-хиджжа, находится по соседству с долиной Мина. В настоящее время там поставлены указатели, показывающие границы этого места.

** Это сунна Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,. Он совершал эти две молитвы вместе во время последней из них, а полуденную (зухр) и послеполуденную (‘аср) молитвы совершал вместе на ‘Арафате во время первой из них. Это разрешение и облегчение, а не обязанность, однако желательно следовать сунне и придерживаться её. Учёные разошлись во мнениях относительно того, кто совершил эти две молитвы по отдельности, каждую в отведённое для неё время, или же совершил их до прибытия в Муздалифу. Большинство факыхов сказали: «Его действие действительно, однако нежелательно». Ахль ар-райй сказали: «Если паломник совершил их до прибытия в Муздалифу, он должен повторить их». Нечто подобное сказал Суфьян ас-Саури. При этом они сказали: «Если он совершил эти две молитвы по отдельности, каждую в отведённое для неё время, его действие действительно, однако нежелательно». То есть они считали, что он не обязан повторять молитвы [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Учёные разошлись во мнениях относительно этого. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Их следует совершать без азана и с одним икаматом, потому что азан — сунна для молитвы, совершаемой вовремя. А закатная молитва (магриб) совершается не в своё время, а потому азан для неё не произносится. Для послеполуденной молитвы (‘аср), совершаемой на ‘Арафате, азан также не произносится». Такого же мнения придерживался Исхак. Ахль ар-райй сказали: «Для первой молитвы произносится азан и икамат, а для второй — только икамат». В хадисе Джабира упоминается о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил эти две молитвы с одним азаном и двумя икаматами. Имам Малик сказал: «Для каждой молитвы произносится азан и икамат». Суфьян ас-Саури сказал: «Эти молитвы совершаются с одним азаном». Имам Ахмад сказал: «Как бы паломник ни поступил, его молитва действительна» [‘Аун аль-ма‘буд].

* Из хадиса следует, что эта молитва сокращению не подлежит.

** Иными словами, он разъяснил, что это Сунна Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,.

Бухари, № 1682; Муслим, № 1289

* Имеется в виду, что он совершил эти две молитвы вместе во время, отведённое для вечерней молитвы (иша) [‘Аун аль-ма‘буд].

** Имеется в виду, что рассвет к тому времени уже наступил, а не то, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил эту молитву до рассвета [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 885

* То есть в месте, где остановились, и нет нужды специально идти куда-то, чтобы сделать это.

* Иначе говоря, хотя я стоял в определённом месте в Муздалифе и зарезал жертвенный скот в определённом месте в долине Мина, вам дозволено совершать указанные действия на всей территории Муздалифы и Мины.

** Всё это облегчения, озвученные Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,.

* То есть входить в Мекку можно с любой стороны, однако входить в неё со стороны Саният аль-Куда лучше [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1684; Тирмизи, № 896

* Паломнику надлежит покидать Муздалифу, когда станет уже совсем светло, но до того, как солнце взойдёт [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1678; Муслим, № 1293

* Подразумеваются женщины и дети [‘Аун аль-ма‘буд]. Сюда же относятся старые и больные люди.

** Слабых желательно отправлять раньше, ночью, дабы они не пострадали от давки и столпотворения [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса можно понять, что в день жертвоприношения камешки следует бросать после восхода солнца [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса следует, что женщинам разрешено бросить камешки в самый большой столб (джамрат аль-‘акаба) во второй половине ночи [‘Аун аль-ма‘буд].

Имеется в виду прощальный хадж, поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил хадж только один раз.

Бухари, № 1622; Муслим, 1347

* Имеется в виду, что многобожники не допускаются на территорию Харама [‘Аун аль-ма‘буд].

** Как это делали во времена невежества, когда совершающие паломничество совершали обход в одежде, взятой у курайшитов, либо вообще без неё [Фатх Аль-Бари].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назвал месяц раджаб раджабом Мудара, потому что бану Мудар больше, чем все остальные арабы, почитали его и блюли его святость [‘Аун аль-ма‘буд].

** Вероятнее всего, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел указать на настоящее положение месяца раджаб. Как мы уже говорили, арабы иногда отодвигали заповедные месяцы, из-за чего им приходилось называть раджабом другой месяц, а Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, объяснил им, что все эти месяцы, которые они называют раджабом, когда отодвигают настоящий раджаб, в действительности раджабом не являются и положение настоящего раджаба среди месяцев года неизменно [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Арабы во времена невежества откладывали заповедные месяцы ради собственной выгоды. Всевышний Аллах сказал: «Откладывание месяцев только увеличивает неверие. От этого неверующие впадают в заблуждение. В один год они объявляют его дозволенным, а в другой год объявляют его запретным» (9:37). Во времена невежества заповедные месяцы возвеличивались и считалось грехом вести войны и проливать кровь в эти месяцы. Обычно на этот период заключалось перемирие. Большинство арабов соблюдали эту традицию, однако некоторые племена всё же нарушали её и вместо этого месяца объявляли заповедным какой-нибудь другой, говоря: «Мы отложили месяц». Так продолжалось до тех пор, пока они сами не запутались и не сбились со счёта. В результате в один год они совершали хадж в таком-то месяце, а в следующий — уже в другом. В год прощального паломничества хадж совпал с настоящим месяцем хаджа. Это зу-ль-хиджжа. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, стоял на ‘Арафате девятого числа этого месяца. Он обратился к людям с проповедью и сообщил им о том, что время вернулось в своё истинное состояние и теперь все месяцы совпадают с изначальным своим положением, которое было установлено для них в день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел мусульманам соблюдать этот порядок впредь, дабы больше ничего не менялось и не искажалось [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 889

* То есть кто успел постоять на ‘Арафате, тот застал хадж [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

** То есть уехал во второй день после того, как бросил камешки [‘Аун аль-ма‘буд].

*** То есть остался и бросил камешки в третий день [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 891

* То есть приложил много усилий, чтобы успеть совершить хадж.

** Если понимать слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Кто присутствовал на этой нашей молитве» буквально, то получается, что для того, чтобы застать хадж, нужно обязательно застать посещение Муздалифы, а иначе хадж человека будет недействительным. Такого же мнения придерживались многие известные учёные. ‘Алькама, аш-Ша‘би и ан-Наха‘и сказали: «Если паломник не был в Муздалифе, он пропустил хадж и должен сделать этот ихрам ихрамом для ‘умры. Такого же мнения придерживались Абу ‘Абду-р-Рахман аш-Шафи‘и, Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма, а также Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. В качестве доказательства они приводят слова Всевышнего: «Поминайте Аллаха в Заповедном месте» (2:198). Этот текст указывает на обязательность данного действия, и оставлять его нельзя ни в коем случае. Большинство факыхов сказали: «Если паломник не успел переночевать в Муздалифе и постоять там, его хадж действителен, однако он обязан принести искупительную жертву» [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Эти слова означают, что большая часть его хаджа, то есть стояние на ‘Арафате, совершена, поскольку именно пропуск стояния на ‘Арафате делает хадж человека недействительным. Что же касается обхода посещения (таваф аз-зийара — طواف الزيارة), то паломнику нет причин бояться пропустить его. Это подобно словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Хадж — ‘Арафат», означающим, что большая часть хаджа — это стояние на ‘Арафате [‘Аун аль-ма‘буд].

**** С точки зрения фикха, из хадиса следует, что человек, который успел постоять на ‘Арафате в период с отклонения солнца от точки зенита в день стояния на ‘Арафате до восхода солнца в день жертвоприношения, застал хадж. Маликиты сказали: «День следует за ночью, и кто не успел постоять на ‘Арафате до захода солнца, тот пропустил хадж и должен совершить его в следующем году». Аль-Хасан сказал: «Его хадж считается завершённым, однако он должен совершить искупительное жертвоприношение (зарезать верблюда)». Большинство факыхов сказали: «Кто покинул ‘Арафат до захода солнца, тот обязан принести искупительную жертву, однако хадж его считается завершённым». Такого мнения придерживались ‘Ата, Суфьян ас-Саури, ахль ар-райй, а также имам аш-Шафи‘и и имам Ахмад. Имам аш-Шафи‘и и имам Малик сказали: «Кто покинул ‘Арафат до захода солнца, а потом вернулся туда до рассвета, тот не обязан искупать своё нарушение». Ахль ар-райй сказали: «Кто покинул ‘Арафат до захода солнца, а потом вернулся туда до рассвета, тот обязан принести искупительную жертву» [‘Аун аль-ма‘буд].

Возможно, это было сделано для того, чтобы все знали место, где расположились мухаджиры, и место, где расположились ансары.

* То есть во второй день ташрика или 12 день месяца зу-дь-хиджжа [‘Аун аль-ма‘буд].

* Так называли второй день ташрика, поскольку в этот день ели головы жертвенных животных [‘Аун аль-ма‘буд].

** Разумеется, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, знал ответ на этот вопрос, но задал его для того, чтобы ещё больше привлечь внимание сподвижников к произносимой им проповеди [‘Аун аль-ма‘буд].

** Они ответили так, потому что решили, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назовёт этот день как-нибудь иначе [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это была третья проповедь. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, произнёс её после полуденной молитвы (зухр) [‘Аун аль-ма‘буд].

Это явное доказательство того, что произнесение проповеди в день жертвоприношения узаконено Шариатом [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это доказательство того, что произнесение проповеди в день жертвоприношения узаконено Шариатом [‘Аун аль-ма‘буд].

** Он делал это для того, чтобы проповедь услышало как можно большее число людей.

* Возможно речь идёт о тех, у кого была уважительная причина, по которой они не могли подойти, чтобы послушать проповедь, и оставались возле своей поклажи. Это явное доказательство того, что произнесение проповеди в день жертвоприношения узаконено Шариатом [‘Аун аль-ма‘буд].

Учёные разошлись во мнениях относительно того, разрешено ли паломнику при необходимости проводить в Мекке ночи, которые предписано проводить в Мине. Ибн ‘Аббас говорил: «В этом нет ничего греховного, если у человека осталось в Мекке какое-то имущество, за которое он боится». Ахль ар-райй сказали: «Кто провёл в Мекке ночи, которые предписано проводить в Мине, тот совершил скверный поступок, однако он не обязан искупать это нарушение». Имам аш-Шафи‘и сказал: «Проводить в Мекке ночи, которые предписано проводить в Мине, разрешается только тем, кто обеспечивает людей водой». Он считал, что в искупление одной ночи, проведённой не в Мине, паломник должен отдать дирхем, за две ночи — два, а за три он уже обязан принести искупительную жертву. Имам Малик сказал: «Даже за одну ночь он обязан принести искупительную жертву» [‘Аун аль-ма‘буд].