Книга одежды

* Это сообщение о том состоянии, в котором они находились на момент получения упомянутого разрешения, однако пребывание в пути не является условием для этого разрешения [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из других хадисов следует, что подобное разрешение было дано и страдающим от вшей. К упомянутому в хадисе случаю можно приравнять и тех, кто страдает от других подобных заболеваний [‘Аун аль-ма‘буд].

* Этот хадис относится к доказательствам того, что для женщин золото является дозволенным [‘Аун аль-ма‘буд].

** Разумеется, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду не только тот кусок шёлка и кусок золота, которые он держал в руках, а шёлк и золото вообще [‘Аун аль-ма‘буд].

* Сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, удерживал членов своей семьи от ношения шёлка. В данном случае, поскольку Умм Кульсум скончалась при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, это происшествие однозначно имело место при его жизни. Возможно, что эта одежда не была полностью шёлковой. Возможно также, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, позволил ей надеть такую одежду для того, чтобы продемонстрировать дозволенность ношения подобной одежды для женщин-мусульманок [Фатх Аль-Бари].

* Большинство учёных считали, что запрет на ношение шёлка мужчинами распространяется и на несовершеннолетних [‘Аун аль-ма‘буд].

* Эта полосатая одежда из хлопка считалась лучшей среди жителей Йемена, была удобной, не была пёстрой и броской [‘Аун аль-ма‘буд].

* Простая белая одежда обычно указывает на скромность своего обладателя и отсутствие у него высокомерия и надменности [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть одень нормальную одежду, чтобы по тебе было видно, что ты состоятелен и что Аллах облагодетельствовал тебя и щедро наделил [‘Аун аль-ма‘буд].

* Он имел в виду, что они были именно зелёного цвета, хотя существует вероятность того, что на ней были зелёные полосы, поскольку полотна, о которых идёт речь, чаще всего были именно полосатыми. В Коране упоминается о том, что у обитателей Рая будет одежда зелёного цвета: «На них будут зелёные одеяния из атласа и парчи» (сура 76 «Человек», аят 21) [‘Аун аль-ма‘буд].

* Из хадиса следует, что женщинам разрешается носить окрашенную шафраном одежду, а мужчинам — нет [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это слабый хадис, поэтому он не может служить доказательством запретности окрашивания одежды в красный цвет [‘Аун аль-ма‘буд].

* Поскольку людей, участвующих в паломничестве, было очень много, далеко не все могли слышать слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поэтому ‘Али повторял его слова, дабы их слышало как можно больше людей [‘Аун аль-ма‘буд].

* Из хадиса следует, что носить одежду чёрного цвета разрешено и в этом нет ничего запретного или нежелательного [‘Аун аль-ма‘буд].

* В хадисах упоминается запрет сидеть, обняв колени и завернувшись в одежду, однако он касается только того случая, когда на человеке одна одежда, так что его срамные места в таком положении могут оказаться открытыми. Если же такой угрозы нет, то сидеть так разрешается [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса следует, что разрешается носить одежду с бахромой [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть мусульмане надевают чалму на шапочку, тогда как многобожники носят только шапочки. Однако хадис этот является слабым. А Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, носил чалму поверх шапочки, и носил шапочку без чалмы, и носил чалму без шапочки» [‘Аун аль-ма‘буд].

* Иначе говоря, он оставил один конец свисать ему на грудь, а второй — между лопаток [‘Аун аль-ма‘буд].

* Если же при этом половые органы не открываются, то сидеть подобным образом разрешается [‘Аун аль-ма‘буд].

** Иначе говоря, он закрепляет концы полотна на одном плече, в результате чего один бок остаётся открытым и, соответственно, есть риск, что откроются срамные места человека [‘Аун аль-ма‘буд].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сделал это либо по обычаю арабов, которые прикрывали лицо от солнца в полуденный зной, либо он поступил так ради того, чтобы остаться неузнанным. Это событие имело место, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, собрался переселиться в Медину [‘Аун аль-ма‘буд].

* Подразумевается порицание за грех, совершённый давно, вне зависимости от того, что известно попрекающему о раскаянии попрекаемого в этом грехе либо отсутствии этого раскаяния. Что же касается порицания за грех во время его совершения или сразу после, но до того, как стало ясно, что человек раскаялся в нём, то это является обязанностью для того, кто способен на это, тем более, что за грех этот может полагаться установленное Шариатом либо воспитательное наказание, и это относится к побуждению к одобряемому и удержанию от порицаемого [‘Аун аль-ма‘буд].

** Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «“Тебе мир” — приветствие мёртвых» вовсе не означают, что приветствовать усопшего такими словами — сунна, хотя многие несведущие люди произносят эти слова на кладбище. Как известно, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приходя на кладбище, обращался к Аллаху с мольбой, начиная её словами «Мир вам, о покоящиеся здесь верующие…», то есть он не говорил: «Вам мир», а говорил: «Мир вам», как и в случае с приветствием живых. Эти слова — лишь указание на обычай, который существовал у арабов во времена невежества. Таким образом, сунна в приветствии живого и умершего одинакова [‘Аун аль-ма‘буд].

* Из хадиса следует, что причиной запрета опускать изар ниже щиколоток является высокомерие [‘Аун аль-ма‘буд].

* Таким образом Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал ему понять, что он совершил нечто относящееся к ослушанию Аллаха, поскольку известно, что малое омовение является искуплением для малых грехов и устраняет их причины, например, гнев и тому подобное. Возможно также, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел этому человеку совершить малое омовение несмотря на то, что тот уже прибывал в состоянии ритуальной чистоты, дабы он задумался о причине этого веления и обратил внимание на свой скверный поступок, а также в надежде, что через благодать этого отданного Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, веления очиститься внешне Всевышний Аллах очистит этого человека внутренне от высокомерия и кичливости [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть поступающему так нужно заново совершить малое омовение и молитву [‘Аун аль-ма‘буд].