Книга хаджа

Таваф аль-ифада — это таваф аз-зийара. Это обязанность, без исполнения которой не совершается хадж.

Из хадиса можно понять, что прощальный обход вокруг Каабы (таваф аль-вада‘) не является обязательным, хотя учёные и сказали, что тот, кто не совершил его, обязан принести искупительную жертву, за исключением женщины, которая не смогла совершить этот обход по причине менструации, — она не обязана искупать своё нарушение.

Из хадиса можно понять, что обход Каабы, совершённый женщиной в период менструации, недействителен и что женщина в период менструации не должна входить в мечеть и приближаться к Каабе.

Если у женщины началась менструация, но время ещё есть, она может подождать окончания менструации, а потом перед отъездом совершить прощальный обход вокруг Каабы (таваф аль-вада‘). Если же времени нет (как было в случае жены Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Сафийи), то она уезжает, не совершив прощальный обход вокруг Каабы (таваф аль-вада‘).

Имам аш-Шафи‘и, имам Малик, имам Ахмад, аль-Авза‘и и Исхак, а также ахль ар-райй и Суфьян ас-Саури сказали, что женщина, у которой началась менструация, не обязана совершать прощальный обход вокруг Каабы (таваф аль-вада‘).

Понимая слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, буквально, из хадиса можно сделать вывод, что если паломник обрил голову прежде, чем совершить жертвоприношение, или совершил жертвоприношение до того, как бросить камешки, то в этом нет ничего страшного и он не обязан искупать своё нарушение. Такого мнения придерживались Муджахид, Тавус и аш-Шафи‘и, причём с их точки зрения неважно, намеренно человек это сделал или по забывчивости.

Имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи сказали: «Если паломник сделал это по забывчивости, он не обязан искупать своё нарушение». Судя по всему, имам Ахмад считал, что в отношении паломника, совершившего нечто подобное намеренно, постановление Шариата должно быть другим, и правильность сделанного им вывода подтверждают слова обратившихся к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, паломников: «О Посланник Аллаха! Я забыл и обрил голову…»

Некоторые учёные считают, что, если паломник изменил порядок совершения действий в хадже, он обязан принести искупительную жертву. Такого мнения придерживались Ибн ‘Аббас, Са‘ид ибн Джубайр, Катада и имам Малик.

Один из сторонников этого мнения из числа ахль ар-райй сказал, что, говоря «ничего страшного», Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что человеку не запишется грех за эту ошибку, однако эти слова вовсе не означают, что паломник не обязан искупать это нарушение. Он сказал: «Возможно, спрашивающий совершал хадж-ифрад. Он не обязан приносить искупительную жертву. Если он не был обязан принести жертву, но добровольно пожелал так сделать, то нет разницы, сделает ли он это раньше других обрядов или позже, и потому на нем нет греха».

Вполне возможно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду и грех, и искупление, поскольку сказано было в общем: «Ничего страшного». Сподвижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершали хадж-кыран или хадж-таматту‘, как следует из хадисов, а для совершающих хадж-кыран или хадж-таматту‘ жертвоприношение обязательно. К тому же подобные вопросы Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, задавал не один человек, а многие паломники. Очевидно, что все они не могли совершать хадж-ифрад, поэтому это возражение неубедительно. Что же касается слов одного из паломников «Я совершил пробег до обхода», то, вероятнее всего, имеется в виду, что он совместил обход вокруг Каабы, совершаемый по прибытии в Мекку (таваф аль-кудум), с пробегом между холмами Сафа и Марва, а когда совершил другой обход вокруг Каабы (таваф аль-ифада), не повторял пробег между холмами Сафа и Марва, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему, что в этом нет ничего страшного, потому что ему зачтётся первый пробег между холмами Сафа и Марва, который он совместил с обходом вокруг Каабы.

Что же касается паломника, который не совершал пробег между холмами Сафа и Марва до самого обхода вокруг Каабы (таваф аль-ифада), то он обязан совершить пробег между холмами Сафа и Марва после этого обхода. Таково мнение большинства учёных. Только ‘Ата сказал, что, даже если паломник поступит иначе, его действие будет действительным. Однако это неподтверждённое мнение, которое не принимается в расчёт.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах не допустил к Мекке слона, однако Он дал власть над ней Посланнику Аллаха и верующим». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, также сказал: «Поистине, для меня это стало дозволенным лишь на определённое время в течение дня». Эти слова приводят в качестве доказательства того, что Мекка была завоёвана, а не перешла под власть мусульман благодаря добровольной капитуляции жителей и заключению мирного договора. Другие учёные истолковали эти слова по-другому, сказав, что слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Поистине, и для меня это стало дозволенным лишь на определённое время в течение дня» означают, что Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было дозволено войти в Мекку без облачения в ихрам: как известно, он въехал в Мекку в чёрной чалме.

Согласно другой версии, имеется в виду, что Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на короткое время было разрешено сражаться в Мекке, которая является священной и заповедной территорией.

Имам аш-Шафи‘и сказал, что в Мекке запрещается уничтожать как растения, которые вырастают сами, так и растения, посаженные человеком. А ханафиты сказали, что в Мекке запрещается уничтожать только растения, которые вырастают сами, а на растения, посаженные человеком, запрет не распространяется.

Имам Малик сказал: «Кто срубил дерево в Мекке, тот не обязан искупать это». Такого же мнения придерживались Дауд и захириты. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Это нарушение человек обязан искупить».

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «вспугивать дичь» означают, что на дичь в Мекке нельзя охотиться и её нельзя вспугивать.

Передают, что Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: «Эти слова означают, что человек не должен вспугивать дикое животное, укрывшееся в тени дерева, чтобы самому занять его место в тени».

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «и подбирать найденное, если только человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке людям».

Учёные разошлись во мнениях относительно того, что следует делать с заблудившимся на территории Мекки животным. Большинство учёных считают, что с ним нужно поступать так же, как и с животным, которое заблудилось в любом другом месте.

‘Абду-р-Рахман ибн Махди сказал: «Заблудившееся на территории Мекки животное можно подобрать только для того, чтобы объявить о находке и постараться найти его хозяина. Нашедший заблудившееся на территории Мекки животное ни в коем случае не становится его владельцем. Он не имеет права ни продавать его, ни отдавать в качестве милостыни». В качестве обоснования своего мнения он приводил слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «и подбирать найденное, если только человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке людям». Такого же мнения придерживался имам аш-Шафи‘и.

Из хадиса можно понять, что разрешается записывать религиозное знание и хадисы Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сохранять их в записанном виде, хотя некоторые из наших праведных предшественников считали это нежелательным.

Этот хадис могут использовать в качестве доказательства те, кто считает, что дома жителей Мекки в действительности не принадлежат им и что их нельзя сдавать в аренду и продавать. Высказывалось также мнение, что это предписание относилось только к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и мухаджирам из числа жителей Мекки. Они оставили свои дома ради Всевышнего Аллаха, не собираясь возвращаться в них и жить и не собираясь строить там что-нибудь. А Аллах знает обо всём лучше.