Книга похорон

* Иначе говоря, болезнь не приносит ему никакой пользы: она не побуждает его раскаяться в грехах и не становится для него уроком и назиданием [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса видно, что терпеливое перенесение испытаний увеличивает награду верующего и повышает его степени.

Бухари, № 2996

* Это при условии, что у человека есть твёрдое намерение, то есть он твёрдо намерен совершать эти благие дела и делал бы их, если бы не возникшее препятствие [Фатх Аль-Бари].

** Этот хадис указывает на скромность Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его заботу о своих сподвижниках, которых он навещал, когда они болели, и за которых он обращался к Аллаху с мольбами.

Однако слова «А кто подвергнется расчёту, тот подвергнется мучениям…» — достоверны

Из хадиса следует, что расчёт будет двух видов. Одним верующим просто напомнят об их грехах, а потом сообщат о том, что они прощены. Это будет лёгкий расчёт. А с других взыщут за те грехи, о которых им напомнят, и они будут подвергнуты наказанию. Это будет тяжкий расчёт.

* То есть он умер. ‘Абдуллах ибн Убайй был так далёк от веры и правильного понимания религии, что считал, что преуспеяние заключается в жизни, а если человек, обретя веру, погиб или умер, то он не считал это преуспеянием, поэтому он и привёл в качестве примера Ас‘ада ибн Зурару, намекая на то, что принятие ислама ничем не помогло Ас‘аду ибн Зураре, ведь он всё равно умер.

** Известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не отказывал тем, кто просил у него что-то. Возможно также, что это было до того, как были ниспосланы аяты, запрещающие совершать погребальную молитву по лицемерам и стоять возле их могил: «Никогда не совершай молитву по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами» (9:84) [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5657

* Из хадиса следует, что разрешается нанимать многобожника в качестве слуги и разрешается навещать его, если он заболеет. Из хадиса следует также, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предложил этому мальчику принять ислам, а если бы принятие ислама ребёнком не было действительным, то он не стал бы предлагать ему принять ислам. Также из его слов: «Хвала Аллаху, Который спас его от Огня!» следует, что принятие ислама ребёнком действительно [‘Аун аль-ма‘буд].

** Ибн Батталь сказал, что Шариатом узаконено посещение заболевшего зиммия в том случае, если есть надежда, что он внемлет призыву принять ислам, а если нет оснований надеяться на это, то его не навещают [Фатх Аль-Бари].

Это указание на скромность Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Бухари, № 463

Из хадиса следует, что разрешено жить в мечети по уважительной причине. Из хадиса также следует, что если правителю или учёному трудно навещать больного, которого ему важно навещать, то он может переправить его поближе, то есть в то место, где ему легче будет навещать его [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5729; Муслим, № 2219

Бухари, № 5659

Са‘д действительно выздоровел и переселился в Медину, где прожил ещё много лет [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5373

В хадисе содержится указание на достоинство упомянутых действий и побуждение к братским взаимоотношениям, взаимной симпатии и взаимопомощи между верующими, а также к тому, чтобы в своей сплочённости и сочувствии друг к другу они были подобны единому организму, в котором состояние каждого органа непременно оказывает влияние на весь организм.

Тирмизи, № 2083

* То есть совершать погребальную молитву и провожать погребальные носилки в стремлении снискать довольство Аллаха и Его награду.

Бухари, № 6351; Муслим, № 2680; Тирмизи, № 971

* То есть если уж ему стало тяжко настолько, что печаль одолела его и положение стало казаться безвыходным, то пусть он, вместо того, чтобы желать себе смерти, скажет эти слова.

** Из хадиса следует, что верующему запрещается просто желать себе смерти, потому что это своего рода возражение против предопределения Всевышнего Аллаха и несогласие с ним [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази]. Однако он может произнести слова, упомянутые в хадисе, потому что это уже не пожелание себе смерти, а вверение себя Аллаху [‘Аун аль-ма‘буд].

А в другом хадисе говорится, что это отдохновение для верующего и хватка разгневанного для неверующего. То есть внезапная смерть — одно из следствий гнева Аллаха: Он не дал человеку возможности подготовиться к Судному дню посредством покаяния и приготовить запасы для мира вечного и не послал ему болезнь, которая стала бы искуплением для его грехов [‘Аун аль-ма‘буд].

Ибн Маджа, № 2803

* Имеются в виду громкие причитания, крики и рыдания, которые выглядят как недовольство предопределением Аллаха.

** Иными словами, она выразила сожаление по поводу того, что её отец не успел отправиться в военный поход, упустил шанс погибнуть в сражении на пути Аллаха и умер в своей постели.

*** Имеется в виду, что они уподобляются мученикам, тогда как истинными мучениками являются убитые на пути Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 4086

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил группу из десяти сподвижников, назначив ‘Асыма ибн Сабита ибн аль-Афляха их предводителем. Когда они оказались между Усфаном и Меккой, около двухсот воинов из бану Лихьян напали на них. Спасаясь, мусульмане забрались на высокий холм. Враги окружили его со всех сторон и пообещали не убивать их, если они сами спустятся к ним. Однако предводитель сподвижников отказался, сказав, что никогда не станет полагаться на обещание неверующих. ‘Асым ибн Сабит сказал: «Я дал обет никогда не принимать покровительство неверующего». Он бросился в бой. Сначала он стрелял из лука, а когда стрел не осталось, взялся за копьё. Когда копьё сломалось, у него остался только меч. Он сказал: «О Аллах! Я защищал религию Твою в начале дня, защити же плоть мою в конце дня!» А с каждого из его убитых товарищей язычники снимали снаряжение и одежду. Он сломал ножны и сражался своим мечом до тех пор, пока его не убили. Он ранил двух язычников и убил одного. Они пронзили его своими копьями. А Суляфа бинт Са‘д ибн аш-Шухайд, у которой погибли муж и четверо сыновей, причём ‘Асым убил двоих из них — аль-Хариса и Мусафи, дала обет, что, если Аллах позволит ей добраться до ‘Асыма, она будет пить вино из его черепа. Она назначила награду в сто верблюдиц тому, кто принесёт ей голову ‘Асыма. Арабы поспешили к телу ‘Асыма, чтобы принести Суляфе его голову и получить награду. Однако Аллах послал рой пчёл, которые кусали каждого, кто пытался приблизиться к его телу. Они решили дождаться ночи, надеясь, что тогда рой улетит. Однако ночью Аллах послал поток, который унёс тело. При этом на небе не было ни облачка. Убив семерых человек, в том числе и ‘Асыма, язычники снова пообещали троим оставшимся, что не станут убивать их, если те спустятся к ним. Те согласились, однако язычники вскоре изменили своему слову. ‘Абдуллах ибн Тарик пытался сопротивляться, и они убили его. А Хубайба и Зейда ибн ад-Дусунну они отвели в Мекку и продали курайшитам. Это произошло в сафаре четвёртого года хиджры.

Муслим, № 2877

То есть пусть он надеется, что Аллах помилует его. А по словам аль-Кари, это означает: пусть смерть не застанет вас совершающими скверные деяния, мешающие ожидать благой награды от Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 919; Тирмизи, № 977; Ибн Маджа, № 1447

* Отсюда следует, что желательно обращаться к Аллаху с благими мольбами за покойного, испрашивать для него прощения, милости и облегчения [Тухфат аль-ахвази].

** После смерти Абу Салямы, да будет доволен им Аллах, к Умм Саляме посватался Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и она вышла за него, став одной из матерей верующих [‘Аун аль-ма‘буд].

Подразумевается свидетельство единобожия: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха» [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Муслим, № 916; Тирмизи, № 976

Это указание на важность свидетельства единобожия. Именно оно делает неприкосновенным жизнь и имущество человека в этом мире, и его произнесение перед смертью даёт основание надеяться на то, что человек будет избавлен от наказания в мире вечном. Поэтому и было велено повторять эти слова в присутствии умирающего, чтобы страдания, которые он испытывает, покидая этот мир, не отвлекли его от произнесения этих слов и чтобы это подсказывание помогло ему совершить это благое, достойное и приносящее несомненную пользу дело.

Муслим, № 920

* То есть не говорите ничего вроде «Горе мне!» и не призывайте на себя никакого зла и не обращайтесь к Аллаху с мольбами против себя [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это указание на то, что и в последние часы жизни умирающего, и после его смерти присутствующие должны проявлять терпение и смирение, и они не должны шуметь и произносить какие-то неподобающие, скверные слова.

*** Это указание на то, что умерший подвергается мучениям либо испытывает блаженство в могиле.

* Всевышний Аллах сказал: «Мы непременно испытаем вас чем-то из страха, голода, недостатка имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся» (сура 2 «Корова», аяты 155-156).

** Это призыв к смиренному принятию всего предопределённого Аллахом и веление проявлять терпение перед лицом любых испытаний, которые неизменно постигают верующего в этом мире, и надеяться при этом на награду от Аллаха, которую Он обещал терпеливым.

Бухари, № 5814; Муслим, № 942