Книга одежды

Из хадиса можно понять, что, если выдубленной шкуры умершего животного коснулась вода, эта вода не становится нечистой. Иначе говоря, это шкура после выделки становится такой же чистой, как и шкура животного, зарезанного по Шариату, и на ней можно совершать молитву, и разрешается также молиться в кожаных носках, сшитых из такой шкуры [‘Аун аль-ма‘буд].

* Караз — это аравийская акация. Она используется для выделки (дубления) кожи, высушивая кожу и препятствуя её последующей порче [‘Аун аль-ма‘буд].

** Эти слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, могут означать, что караз смешивается с водой для обработки кожи. Или же имеется в виду, что после выделки с помощью караза шкуру моют, чтобы очистить её от остатков смеси для выделки [‘Аун аль-ма‘буд]. Этот хадис могут использовать в качестве доказательства те, кто считает, что ничто, кроме воды, не способно устранить нечистоту [‘Аун аль-ма‘буд].

* Большинство учёных считают, что дубление разрешено и что выделанная кожа считается чистой. Они считают приведённый хадис слабым, потому что ‘Абдуллах ибн Укайм никогда не встречался с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он говорит о каком-то письме, которое пришло им от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Однако он не приводит даже текст письма. Вполне вероятно, что подразумевался запрет пользоваться шкурой до выделки. В любом случае, нельзя оставить достоверные хадисы о дозволенности использовать шкуру мертвечины после дубления ради одного хадиса, достоверность которого не доказана, и считать их отменёнными из-за него. См. Ма‘алим ас-сунан, Тухфат аль-ахвази.

** Имам Ахмад считал, что хадис следует понимать буквально и что хадисы о дублении кожи отменены этим хадисом, потому что в некоторых версиях хадиса упоминается о том, что эта грамота пришла в земли Джухайны за месяц до смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то есть последним из двух предписаний был запрет. Однако потом он оставил этот хадис из-за неустойчивости (итдыраб) в его иснаде. По словам ан-Насаи, самым достоверным на эту тему является хадис Маймуны о том, что шкуру мертвечины после дубления использовать разрешается [‘Аун аль-ма‘буд].

* Причина запрета на использование леопардовых шкур может заключаться в том, что это признак высокомерия и в том, что их использование относится к обычаям неарабов или потому что они очищаются посредством дубления только в случае, если было произведено заклание в соответствии с Шариатом, а судя по всему, использовались в основном шкуры умерших своей смертью или погибших животных, поскольку охотиться на них очень трудно [‘Аун аль-ма‘буд].

* Из хадиса следует, что запрещено использовать леопардовые шкуры и в пути, и в домах, поскольку очевидно, что если ангелы не сопровождают людей, совершающих некое действие, то это действие не относится к разрешённым [‘Аун аль-ма‘буд].

* Известно, что аль-Хасан по праву стал халифом после гибели своего отца ‘Али ибн Абу Талиба, но потом отказался от власти в пользу Му‘авии, понимая, что если их с Му‘авией противостояние продолжится и завершится победой одной из двух групп, то это произойдёт лишь после масштабного кровопролития и ценой многочисленных жертв. И аль-Хасан сберёг кровь мусульман. Таким образом осуществилось предсказание Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, передаёт: «Я слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, стоя на минбаре вместе с аль-Хасаном, который стоял рядом с ним, смотрел то на людей, то на него, и говорил: “Этот мой сын — господин, и я надеюсь, что Аллах примирит посредством него две враждующие группы мусульман”» [Бухари]. Всё случилось так, как и предрекал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: две группы — сторонники аль-Хасана и сторонники Му‘авии — примирились благодаря аль-Хасану. Это чудо Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и ещё одно подтверждение истинности его пророческой миссии. См. ‘Аун аль-ма‘буд.

** То есть аль-Хасан похож на меня, а аль-Хусейн — на ‘Али. Сообщается, что аль-Хасану были присущи кротость и терпеливость, как Пророку, мир ему и благословение Аллаха, а аль-Хусейну — суровость, как и ‘Али [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Он имел в виду, что не станет угождать Му‘авии и заискивать перед ним, а скажет правду, не страшась его гнева и недовольства [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Иначе говоря, у людей из твоего окружения или твоих родственников. Му‘авия не одобрял это и никак не способствовал этому. Он мог вообще не знать об этом, а мог знать, но запретить провинившимся впредь поступать так. Как бы там ни было, это делалось не с одобрения Му‘авии и не он был причиной этих порицаемых деяний.

***** То есть у твоих детей и тех, кто находится под твоей властью и влиянием. Они не избегают использования всего этого, а ты не осуждаешь их и при этом как будто нелестно отзываешься об аль-Хасане ибн ‘Али [‘Аун аль-ма‘буд].

* Причина может быть в том, что дубление никак не воздействует на мех, а на таких шкурах мех присутствует. Согласно другому мнению, запретно использование таких шкур до дубления, потому что они нечисты (наджас). Возможно также что использование таких шкур запрещено потому, что на них ездят высокомерные любители роскоши. И нет оснований использовать этот хадис в качестве доказательства того, что дубление не делает шкуру хищного животного чистой, потому что в хадисе содержится просто запрет использовать такие шкуры. А сам по себе запрет, как известно, не подразумевает, что нечто является нечистым (наджас). Ведь, например, мужчинам запрещено носить золото и шёлк, однако при этом названные материалы не являются нечистыми [‘Аун аль-ма‘буд].

Потому что ему легко передвигаться и его ноги защищены, как если бы он ехал верхом, поскольку такая обувь оберегает ноги от соприкосновения с камнями, колючками и всем тем, что может встретиться ему на пути [‘Аун аль-ма‘буд].

* Вероятнее всего, причина запрета в том, что надевать сандалии сидя легче. К тому же, когда человек надевает сандалии стоя, он может упасть [‘Аун аль-ма‘буд].

* Поскольку предназначение обуви — защищать ноги, а человеку, который идёт в одной сандалии, приходится следить за тем, чтобы не наступить куда-нибудь второй ногой, что мешает ему нормально идти и к тому же он может споткнуться. Человек в одной сандалии выглядит странно и привлекает внимание окружающих, а Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил носить одежду, которая выглядит необычно и привлекает излишнее внимание к своему обладателю [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари; Тухфат аль-ахвази].

* Таким образом, сказанное о сандалии распространяется и на кожаный носок (хуфф). К этим случаям приравнивается также просовывание руки только в один рукав и ношение плаща только на одном плече [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх аль-Бари].

* То есть с левой стороны, оказывая почтение правой, и не спереди — из почтения к кыбле, и не сзади, потому что их могут своровать [‘Аун аль-ма‘буд].

* Ношение обуви — забота о ногах и оберегание их от возможного вреда. А поскольку правая нога лучше левой, то желательно начинать с правой ноги при одевании обуви и заканчивать ею при снятии обуви, дабы обеспечить таким образом постоянное проявление особого внимания и уважения к ней [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх аль-Бари].

* Из хадиса следует, что сунной является начинать указанные действия с правой стороны. Это утверждённое правило Шариата: действия, относящиеся к категории почтения и заботы, например, облачение в одежду, надевание обуви, вход в мечеть, использование сивака и сурьмы, подстригание ногтей, укорачивание усов, расчёсывание волос, обривание головы, произнесение таслима в молитве, омовение органов, которые омываются при совершении малого омовения (руки и ноги), выход из отхожего места, принятие пищи и питья, рукопожатие, прикосновение к Чёрному камню и тому подобные действия желательно начинать с правой стороны. Противоположные же им действия, например, вход в отхожее место, выход из мечети, высмаркивание, подмывание после справления нужды, снятие одежды и обуви и тому подобное желательно начинать с левой стороны. Причиной тому — превосходство и достоинство правой стороны [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх аль-Бари].

* Ибн аль-Араби сказал: «Начинать с правой стороны желательно во всех благих делах» [Фатх Аль-Бари].

** Это касается только омовения рук и ног и это желательное действие, совершение которого является достоинством. Однако отказ от него не делает малое омовение недействительным [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это не означает, что супруги должны спать раздельно. Они могут иметь общую постель. Наличие же отдельной постели у каждого из супругов позволяет им разделиться в случае, например, болезни одного из супругов и в других подобных ситуациях. Спать же вместе для супругов лучше, поскольку именно так поступал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, несмотря на то, что он регулярно совершал дополнительные ночные молитвы. Он ложился спать с женой, а когда приходило время совершать ночные молитвы, то он поднимался и оставлял её, а сам принимался за молитву [‘Аун аль-ма‘буд].

** По словам ан-Навави, подразумевается, что не должно быть лишних постелей, в которых никто не нуждается и которые не используются, потому что это излишество и порицаемая роскошь, а порицаемое уместно связать с шайтаном [‘Аун аль-ма‘буд].

* И эти покрывала действительно появились в доме Джабира. Это ещё одно чудо Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха — очередное сбывшееся предсказание, подтверждающее истинность его пророческой миссии. Из хадиса следует, что иметь ковры и покрывала не запрещается, при условии, что они не из шёлка [‘Аун аль-ма‘буд].

* Из хадиса следует, что разрешается использовать матрасы и подушки, спать на них и опираться на них, и разрешено использовать набитые чем-то матрасы и подушки, и разрешается изготавливать их из кожи [‘Аун аль-ма‘буд].

* Он имел в виду одну из бедных и нуждающихся семей, которые используют эту ткань по назначению, а не для украшения [‘Аун аль-ма‘буд].

* Причина в том, что это символ якобы имевшего место распятия Иисуса (пророка Исы (мир ему)), в которое верят христиане, и поклонения не Аллаху [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

* Под осквернившимся подразумевается человек, который живёт в состоянии осквернения, то есть, осквернившись, не очищается, не совершает омовения. Состояние осквернения для него привычно. Что касается собаки, то её нельзя приобретать, если её приобретают для развлечения, а не для дела. Разрешается приобретать собаку для охраны жилища, пашни и скота, а также для охоты. Если говорить об изображениях, то речь идёт о любых изображениях живых существ, будь то объёмные изображения или плоские. Это могут быть настенные росписи, узоры на коврах, картины, вышивки и так далее. Некоторые учёные разрешили такие изображения, по которым люди проходят ногами или на которых сидят и лежат [‘Аун аль-ма‘буд].

* В одной из версий Муслима говорится, что на ней были изображения лошадей с крыльями [‘Аун аль-ма‘буд].

** По словам ан-Навави, из хадиса следует, что подобные действия нежелательны. Однако они не являются запретными, поскольку из этих слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, следует, что данное действие не относится ни к обязательным, ни к желательным, однако из них не следует, что оно является запретным [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Из хадиса можно понять, что если изображение было изменено, то запретным использование такой вещи не является, и её можно стелить и на неё можно опираться [‘Аун аль-ма‘буд].

* По словам аль-Хаттаби и некоторых других учёных, исключением являются ангелы-хранители, которые не покидают человека [Фатх Аль-Бари].

* Сообщается, что внутри Каабы были изображения пророков Ибрахима и Исма‘иля (мир им обоим) с гадальными стрелами в руках, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Да погубит Аллах [создавших эти отвратительные изображения]! Клянусь Аллахом, никогда [Ибрахим и Исма‘иль] не пользовались гадальными стрелами!»