Книга закята

Прежде всего, следует рассказать о вероотступниках, с которыми напрямую связан этот хадис. Их можно условно разделить на две группы. Одни отреклись от ислама и вернулись к неверию. Эту группу имел в виду Абу Хурайра, говоря: «Некоторые из арабов вернулись к неверию». Эта группа состояла в действительности из двух подгрупп. Первую составляли сторонники Мусайлимы-лжеца из бану Ханифа и из других племён, считавших его пророком, и сторонники аль-Асвада аль-Анси из числа жителей Йемена и не только. Представители этой подгруппы отрицали пророческую миссию Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха,и признавали пророком одну из двух упомянутых личностей. Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сражался с ними и убил Мусайлиму в Ямаме и аль-Анси в Сане, и большинство их было уничтожено.

Что же касается второй подгруппы, то в неё входили вероотступники, которые отреклись от ислама и отвергли нормы Шариата. Они оставили молитву, перестали выплачивать закят и отвергли другие основы религии, известные всем и каждому. Они вернулись к тому, чего придерживались во времена невежества. Молитвы совершались только в трёх мечетях. Это Заповедная мечеть в Мекке, мечеть Пророка, мир ему и благословение Аллаха,в Медине и мечеть ‘Абду-ль-Кайса в Бахрейне в селении Джуваса. Это были люди из племени Азд. Они оставались верны религии до самой победы мусульман при Ямаме.

А вторая группа отступников отделила молитву от закята. Они признавали обязательность молитвы, но отказались выплачивать закят, считая, что выплачивать его имаму (правителю) после Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,необязательно. Эти люди в действительности не были вероотступниками, однако их отнесли к числу вероотступников, потому что появились они в одно время с вероотступниками. Вероотступничество было, несомненно, более серьёзной бедой, чем грех отказавшихся выплачивать закят.

Что же касается сражения с грешниками (багы — باغ), которые отказываются подчиняться имаму (правителю) и выступают против него, стремясь к его свержению, то подобные сражения имели место во времена ‘Али ибн Абу Талиба. В те времена они существовали как отдельная группа и не смешивались с многобожниками.

То, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, решил сражаться с грешниками, отказавшимися выплачивать закят, служит доказательством правильности мнения ‘Али d, который также сражался с теми, кто отказывался подчиняться имаму (правителю), и с ним согласны все сподвижники, то есть существует согласное мнение (иджма‘ — إجماع) сподвижников в этом вопросе. Среди отказавшихся выплачивать закят были люди, которые сами не отказывались выплачивать закят, однако их предводители заставили их отказаться от своего мнения и не позволили им выплатить закят. Иеется в виду то, что они запретили своим соплеменникам отправлять имущество в Медину, хотя те уже выделили часть своих урожаев и скота в качестве закята и согласились сдать его в общеплеменную казну. В качестве примера можно привести бану Ярбу‘. Они собрали закят и хотели отправить его Абу Бакру, да будет доволен им Аллаха, однако Малик ибн Нувайра не дал им сделать это. Тогда он распределил собранный закят между ними. Он и его единомышленники утверждали, что только у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было право взимать закят, и после его кончины никто не имеет права делать это, в том числе и Абу Бакр.

Мы видим, что ‘Умар привёл в доказательство своих слов один хадис, однако текст этого хадиса был обобщённым, неконкретизированным. Абу Бакр же доказывал свои слова только с помощью аналогии. И ‘Умар согласился с его выводом. Это даёт нам понять, что некий обобщённый текст (аята или хадиса) разрешено конкретизировать, используя метод суждения по аналогии. Кроме того, история Абу Бакра и ‘Умара показывает, что необходимо учитывать всё, что содержится в религиозном тексте, а это условия, исключения и т.д. (а не привязываться к поверхностному смыслу, как это сделал ‘Умар вначале). Когда ‘Умар убедился в правильности мнения Абу Бакра, он присоединился к нему в сражении с вероотступниками. На это указывают его слова: «Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах внушил Абу Бакру мысль о сражении, и я понял, что это — правильное решение». Он имел в виду, что понял это, когда Абу Бакр привёл ему своё доказательство.

Что же касается людей, которые отказались выплачивать закят, то основа веры у них сохранилась и их никто не называл неверующими. Этих людей (мусульман-грешников) включили в список тех, кого называли тогда «вероотступниками», потому что они отказались совершать нечто из религии, в то время как настоящие вероотступники отказались от ислама полностью. Это можно объяснить тем, что само слово «отступник» означает, что человек отошёл от чего-то из того, чего придерживался.

Что же до Слов Всевышнего «Бери из их имущества пожертвования (закят), чтобы ими очистить и возвысить их» и утверждения о том, что это обращение адресовано исключительно Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то обращение в Книге Аллаха бывает трёх видов. Первый вид — общее обращение, то есть обращение ко всей мусульманской общине. Например, Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то умойте ваши лица…» (5:6). Всевышний также сказал: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост…» (2:183).

Второй вид обращения в Коране — обращение, адресованное исключительно Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Например, Всевышний Аллах сказал: «Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных молитв, — так предписано тебе» (17:79). Всевышний также сказал: «Последнее дозволено только тебе, но не другим верующим» (33:50).

Третий вид обращения в Коране — обращение к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, в действительности адресованное всей мусульманской общине. Например, Всевышний Аллах сказал: «Совершай молитву с полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете» (17:78). Всевышний также сказал: «Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты от изгнанного и побиваемого Шайтана у Аллаха» (16:98). Всевышний также сказал: «Когда ты находишься среди них и руководишь их молитвой, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой…» (4:102).

Упомянутые в этих трёх аятах действия должен совершать не только Пророк, мир ему и благословение Аллаха, но и все верующие. К этому же виду обращения относятся Слова Всевышнего «Бери из их имущества пожертвования (закят)…» Иначе говоря, тот, кто займёт место Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, должен будет делать то же, что делал он. Это обращение адресовано Пророку, мир ему и благословение Аллаха, потому что он передаёт своей общине Слова Господа и разъясняет их, то есть верующие воспринимают религию от него как Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Что же касается очищения, возвышения и обращения с мольбой за выплачивающего закят, то человек может заслужить всё это посредством покорности Аллаху и Его Посланнику, исполняя веление Всевышнего. Награда, обещанная за совершение определённых дел при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ожидает совершающих эти дела и после его кончины. К тому же можно назвать желательным обращение правителя или сборщика закята к Аллаху с мольбой за выплачивающего закят и попросить для него благодати и умножения его имущества, и всегда есть надежда, что Аллах не оставит без ответа его мольбу.

Последними словами Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,не случайно стало напоминание о молитве и невольниках. Перед кончиной он сказал: «Оберегайте молитву! И то, чем овладели ваши десницы…» Сказав это, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,дал людям понять, что молитва и закят остаются обязательными и что человек, который будет руководить молитвой после него, будет руководить исполнением и другой религиозной обязанности, которую при жизни исполнял Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а именно сбором закята. Поэтому Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята» в качестве очередного доказательства обязательности закята.

Сегодня ислам распространился по миру и всем известно, что мусульманин обязан выплачивать закят. Об этом предписании ислама знает сегодня и учёный, и простой верующий, и никто не имеет права отрицать обязательность закята, чем бы человек ни оправдывал своё отрицание. То же самое можно сказать о каждом, кто отрицает что-то из религиозных предписаний, относительно которых существует согласное мнение учёных мусульманской общины (иджма‘) и знание о которых распространилось достаточно широко. Это пятикратная молитва, пост в рамадане, обязательное совершение полного омовения в случае осквернения, запретность прелюбодеяния, алкоголя, вступления в брак близкими родственницами и так далее. Исключение составляет лишь человек, недавно принявший ислам и не знающий его норм и ограничений. Если такой человек по незнанию отрицает какие-то нормы религии, его не считают из-за этого неверующим. Что же касается малоизвестных норм Шариата, которые обычно известны только знающим мусульманам (запрет жениться одновременно на женщине и её тётке со стороны отца или матери, лишение наследства наследника, преднамеренно убившего того, кому он наследует, выделение бабушке шестой части наследства и так далее), то отрицающий их не считается неверующим, поскольку эти нормы чаще всего неизвестны простым малограмотным в религии мусульманам.

Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не скажут: “Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его раб и Посланник”, и не начнут обращаться в сторону нашей кыбли, есть мясо зарезанного нами скота и молиться, как молимся мы. Если они сделают это, то защитят от меня своё имущество и жизнь, которые после этого не могут быть отняты у них иначе, как по праву ислама, и у них появятся те же права и обязанности, что и у мусульман».

‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и не начнут совершать молитву и выплачивать закят. Кто сделал это, тот защитил от меня своё имущество и жизнь, которые после этого не могут быть отняты у него иначе, как по праву ислама, и лишь Аллах сможет потребовать от него отчёта».

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха» относятся только к язычникам и не относятся к людям Писания (иудеям и христианам).

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «…и лишь Аллах сможет потребовать от него отчёта» означают, что Аллах спросит с этих людей за то, что они скрывали в своих душах, а не за очевидное нарушение ими норм Шариата.

Из хадиса можно понять, что, если человек ведёт себя как мусульманин и при этом скрывает в своём сердце неверие, к нему следует относиться как к мусульманину и его покаяние принимается, если он покается и признается, что ранее был в душе неверующим и лишь делал вид, что является мусульманином. Таково мнение большинства учёных.

Имам Малик считал, что покаяние лицемера, который был неверующим, но демонстрировал ислам, не принимается. Передают, что такого же мнения придерживался Ахмад ибн Ханбаль.

Учёные разошлись во мнениях относительно того, берётся ли закят с ягнят. Абу Ханифа и Мухаммад ибн аль-Хасан считали, что нет. В действительности от Абу Ханифы передаётся несколько мнений, и это — наиболее достоверное. Ахмад ибн Ханбаль придерживался такого же мнения. От Суфьяна ас-Саури также передают два мнения. Одно совпадает с мнением Ахмада. Согласно второму, сборщик закята должен взять взрослое животное, а потом вернуть владельцу скота разницу между взрослым животным и маленьким в его стаде. Имам Малик сказал: «С молодняка взимается взрослое животное». Имам аш-Шафи‘и сказал: «С каждых сорока ягнят берётся один». Такого же мнения придерживались аль-Авза‘и, Абу Юсуф и Исхак ибн Рахавейхи.

Что же касается слова «‘икаль», то учёные дают ему разные толкования. Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Салям сказал, что имеется в виду закят. А другие сказали, что имеются в виду путы верблюда. Ведь выплачивающий закят обязан передать свой закят сборщику закята, а верблюда невозможно вести, если на нем нет никакой сбруи.

Ибн ‘Аиша говорит: «Обычно сборщики закята брали верёвку и связывали верблюдов по два, сближая их шеи, чтобы они не разбредались и не терялись, и каждая такая пара называлась “‘икаль”».

Абу аль-‘Аббас Мухаммад ибн Язид ан-Нахви сказал: «Если сборщик закята брал верблюдов, люди говорили: “Он взял ‘икаль”. А когда он брал стоимость верблюдов, они говорили: “Он взял накд”».

Некоторые учёные считали, что слова Абу Бакра «Если они откажутся отдать мне хотя бы путы верблюда, которые отдавали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я стану сражаться с ними из-за этого» свидетельствуют о том, что с верблюжьих пут взимается закят, если они относятся к предметам торговли и их ценность вместе с остальными достигает нисаба, то есть нижнего предела, начиная с которого с имущества взимается закят.

Из этого толкования можно понять, что взимать закят с предметов торговли обязательно. А Дауд аз-Захири утверждал, что ни с каких предметов торговли закят не взимается.

Из хадиса также можно понять, что, если один сподвижник в чём-то противоречит остальным, его мнение считается возражением, которое обязательно учитывают, а не незначительным противоречием, на которое можно не обращать внимание.

Из хадиса также можно понять, что, если в определённую эпоху между учёными возникают разногласия в каком-то вопросе, но до окончания этой эпохи эти разногласия исчезают и появляется согласное мнение (иджма‘), оно аннулирует прежние разногласия, как будто их и не было.

Абу Ханифа считал, что закят должен взиматься со всего, что производит земля. Он исключил лишь тростник, траву и другие подобные растения.

Из хадиса можно понять, что с зерновых и плодов закят не взимается до тех пор, пока их не станет более пяти васков.

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Не следует выплачивать закят с менее чем пяти окий серебра» указывают на то, что, если имеются двести дирхемов, однако вес их чуть меньше обычного или если их меньше и они соответствуют двадцати динарам, закят с них не взимается.

Из хадиса можно понять, что закят с серебра взимается в зависимости от веса, а не от стоимости.

Этот хадис могут использовать в качестве доказательства те, кто считает, что, если металла меньше пяти окий, то с него не взимается закят. Такого мнения придерживался имам аш-Шафи‘и.

Из хадиса можно понять, что, если дирхемов более двухсот, то закят с них берётся, потому что слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Не следует выплачивать закят с менее чем пяти окий серебра» указывают на то, что с пяти и более окий закят уже взимается, и неважно, намного ли сумма больше пяти окий, или чуть больше, — важно, что она превысила установленный предел. То же самое можно сказать о пяти васках. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не следует выплачивать закят с урожая менее чем в пять васков». Эти слова указывают на то, что с пяти и более васков закят уже взимается, и неважно, намного ли количество плодов больше пяти васков, или чуть больше, — важно, что оно превысило установленный предел.

Из хадиса можно понять, что серебро не присоединяется к золоту, когда считают, есть ли у человека нисаб и должен ли он платить закят. Для каждого вида должен быть отдельный учёт, и учёные согласны в том, что овец не соединяют с верблюдами и коровами, а считают поголовье каждого вида отдельно и финики не смешивают с изюмом, а считают отдельно количество того и другого.

Учёные разошлись во мнениях относительно того, нужно ли присоединять пшеницу к ячменю и считать их вместе, или же нужно считать отдельно пшеницу и отдельно ячмень. Большинство учёных сказали, эти два вида зерновых не нужно соединять при подсчёте.

Учёные разошлись во мнениях и относительно того, нужно ли присоединять золото к серебру и считать их вместе, или же нужно считать отдельно золото и отдельно серебро. Имам Малик, аль-Авза‘и, Суфьян ас-Саури и ахль ар-райй считали, что их нужно соединять. Имам аш-Шафи‘и и Ахмад ибн Ханбаль сказали, что серебро не должно присоединяться к золоту. Для каждого вида должен быть отдельный учёт. Такого мнения придерживались Ибн Абу Лейля и Абу ‘Убайд.

При этом учёные согласны в том, что овец соединяют при подсчёте с козами. В арабском языке оба вида обозначаются общим словом «ганам».

Учёные разошлись во мнениях относительно того, что следует делать человеку, у которого есть сто дирхемов и есть товар стоимостью в сто дирхемов и который владел этим имуществом в течение целого года. Некоторые учёные считают, что эти два вида имущества следует соединить и выплатить с них закят.

Абу Дауд сказал, что аль-Бахтари не слышал хадисов от Абу Са‘ида.

Чаще всего перстни не достигают нисаба, поэтому с них одних владельцу обычно не приходится выплачивать закят. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что эти перстни нужно присоединить к остальным драгоценностям, а потом выплатить с них закят.

Некоторые из тех, кто считает, что выплачивать закят с драгоценностей, которые человек носит (серебряные перстни и так далее), не нужно, сказали, что, если мужчина приобрёл столько перстней, что он не может носить их все одновременно, он должен выплачивать с них закят. Если количество перстней не выходит за пределы обычного, выплачивать закят с них не нужно.

Словам «Это предписание относительно закята, который Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вменил в обязанность мусульманам…» учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, передал людям повеление Всевышнего выплачивать закят, то есть они узнали о своей новой обязанности через него, и поэтому было сказано: «…который Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вменил в обязанность мусульманам». Другими словами, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказал мусульманам о закяте, разъяснил им, что это обязанность, возложенная на них Всевышним, и побудил их выплачивать его. Ибн аль-А‘раби сказал, что слова «вменил в обязанность» означают «положил начало, ввёл в практику».

Нечто похожее сказал Абу аль-‘Аббас Ахмад ибн Яхья.

Согласно второму толкованию, под словами «вменил в обязанность» имеется в виду разъяснение количественных норм, которые необходимо знать для выплаты закята. Всевышний Аллах сказал: «На вас не будет греха, если вы разведётесь с жёнами, не коснувшись их и не установив для них обязательное вознаграждение (махр)» (2:236). В этом аяте употреблён тот же глагол фарада (فرض), означающий ‘вменять в обязанность’. Толкованием к словам: «вменил в обязанность» можно считать Слова Всевышнего «…чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (16:44).

Из хадиса также можно понять, что, если число верблюдов превысило сто двадцать, считают их уже по-другому, поскольку в хадисе сказано: «Если же количество их превышает сто двадцать, то за каждые сорок верблюдов следует отдать одну двухгодовалую верблюдицу, а за каждые пятьдесят — одну трёхгодовалую». А число верблюдов может превышать сто двадцать всего на одного верблюда. С подобных надбавок дополнительный закят не взимается. А если к предельной надбавке добавить ещё одно животное, то объём взимаемого закята изменится. Например, с тридцати пяти верблюдов взимается один закят, а с тридцати шести — уже другой.

Учёные разошлись во мнениях относительно того, как следует поступать, когда число верблюдов превысило сто двадцать. Имам аш-Шафи‘и считал, что, если у человека имеется сто двадцать один верблюд, он должен отдать за них трёх двухлетних верблюдиц. Такого же мнения придерживался Исхак ибн Рахавейхи.

А Ахмад ибн Ханбаль сказал, что с верблюдов, которые имеются у человека сверх ста двадцати, не взимается закят до тех пор, пока численность их не дойдёт до тридцати. Он считал этих верблюдов промежуточным количеством между двумя количествами, с которых взимается закят. Такого же мнения придерживались Абу ‘Убайд и имам Малик. Некоторые сторонники этого мнения обосновывают его следующим образом. В хадисе сказано: «Если же количество их превышает сто двадцать, то за каждые сорок верблюдов следует отдать одну двухгодовалую верблюдицу, а за каждые пятьдесят — одну трёхгодовалую». Из этих слов можно понять, что изменение количества предполагает, что отдавать в качестве закята нужно будет верблюдов обоих возрастов. В действительности же это не обязательно, потому что изменение связано с появлением верблюдов сверх ста двадцати. Когда число верблюдов превышает сто двадцать, с каждых сорока следует отдавать двухлетнюю верблюдицу, а с пятидесяти — трёхлетнюю. Речь идёт о ста двадцати верблюдах, а это три раза по сорок. Что же до верблюдов двух возрастов, то, если даже в предписании упоминаются двухлетние и трёхлетние, то это вовсе не означает, что в каком-то случае нужно отдавать верблюдов разных возрастов. В действительности в зависимости от числа верблюдов за них отдаётся определённое количество либо двухлетних, либо трёхлетних верблюдиц, а не несколько верблюдиц разных возрастов.

Ибрахим ан-Наха‘и сказал: «Если верблюдов больше ста двадцати, то за каждые пять из них нужно брать овцу, за каждые десять — две овцы, а за каждые пятнадцать — три овцы. Когда число верблюдов достигнет ста сорока, за них следует отдавать двух трёхлетних верблюдиц и четырёх овец, ста сорока пяти — двух трёхлетних верблюдиц и одну годовалую. Если верблюдов сто пятьдесят, за них следует отдавать трёх трёхлетних верблюдиц. Если верблюдов ещё больше, то подсчёт ведётся, как указано выше». Это мнение Абу Ханифы. ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если число верблюдов превысило сто двадцать, нужно начать отсчёт заново». Ибн аль-Мунзир сказал: «Это сообщение от ‘Али недостоверно».

Мухаммад ибн Джарир ат-Табари сказал: «Если верблюдов больше ста двадцати, выплачивающий закят имеет право выбирать. Он может возобновить счёт в соответствии с прежней системой, а может отдать закят согласно новым подсчётам, которые проводятся, когда число верблюдов превышает сто двадцать, поскольку до нас дошли упоминания и о том, и о другом способе».

Это утверждение неверное, потому что мусульманская община разделила эти два мазхаба, и разногласия в этом вопросе хорошо известны учёным. Те, кто считает, что нужно возобновить счёт в соответствии с прежней системой, не считают дозволенным отдавать закят согласно новым подсчётам, которые проводятся, когда число верблюдов превышает сто двадцать. И наоборот: те, кто считает, что нужно отдавать закят согласно новым подсчётам, которые проводятся, когда число верблюдов превышает сто двадцать, не считают дозволенным возобновлять счёт в соответствии с прежней системой. Эти два утверждения противоречат друг другу. Они взаимоисключающие. Хадис Анаса достоверен, и его приводит аль-Бухари. А хадис ‘Асыма ибн Дамры от ‘Али — слабый и не выдерживает сравнения с хадисом Анаса.

Абу Дауд привёл оба хадиса, упомянув о том, что хадис ‘Али в действительности не хадис, а слова самого ‘Али d.

С точки зрения фикха из хадиса следует, что выплачивающий закят имеет право отдать две овцы или двадцать дирхемов по своему усмотрению и он может отдать двадцать дирхемов, даже если у него есть овцы. Верно и обратное: имея деньги, он может отдать овец, если пожелает. Таким образом, деньги можно отдать не только в том случае, если у человека не найдётся двух овец, и овец можно отдавать не только в том случае, если у него нет двадцати дирхемов.

Учёные разошлись во мнениях относительно того, как следует выплачивать закят, если возникла описанная выше ситуация. Ан-Наха‘и, имам аш-Шафи‘и и Исхак ибн Рахавейхи считали, что нужно поступать в соответствии с очевидным смыслом хадиса.

Ас-Саури сказал, что человек должен отдать десять дирхемов или две овцы. Такого же мнения придерживался Абу ‘Убайд. А имам Малик сказал, что выплачивающий закят должен купить животное соответствующего возраста и отдать сборщику закята.

Ханафиты разрешают производить взаимозачёт, если у обеих сторон (сборщика и плательщика) имеются обязательства друг перед другом.

Наиболее правильное из этих мнений — мнение тех, кто считает, что овцы и дирхемы — две отдельные, независимые друг от друга основы и их нельзя заменять их стоимостью. А иначе не было бы смысла брать животное старшего возраста с увеличением числа верблюдов, а также возмещать различия между ними с помощью двух овец или двадцати дирхемов. А Аллах знает обо всём лучше.

Имам аш-Шафи‘и считал, что, если, например, человек должен отдать четырёхлетнюю верблюдицу, а у него есть только двухлетняя, он должен отдать вместе с ней четыре овцы или сорок дирхемов.

Некоторые ахль аль-хадис считают, что нельзя заменять животное одного возраста (упомянутого в хадисе) животным другого возраста при выплате закята. А имам аш-Шафи‘и сказал: «Если человек должен отдать двухлетнюю верблюдицу, а у него есть только трёхлетний верблюд, его нельзя брать вместо неё подобно тому, как разрешается брать двухлетнего верблюда вместо годовалой верблюдицы». Последнее имам аш-Шафи‘и считал разрешённым потому, что об этом упоминается в хадисе, и рассматривал это разрешение как особый случай. В остальных же случаях, утверждал он, должно отдаваться животное другого возраста, а разница в возрасте должна возмещаться с помощью овец или дирхемов.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, недаром предписал возмещать разницу между верблюдами двух возрастов с помощью двух овец или двадцати дирхемов, а не поручил самим сборщикам закята определять денежное выражение этой разницы. Он сделал это во избежание разногласий, тем более что сборщик закята обычно собирает закят не в присутствии правителя и не в присутствии оценщика, а животные различаются между собой и могут возникнуть разногласия при определении возмещения. С этой точки зрения, строго определённое, фиксированное возмещение намного лучше и удобнее оценки каждого животного.

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «…в придачу к которой он должен отдать две овцы, если они у него имеются, или двадцать дирхемов» указывают на то, что владельцу скота предоставлен выбор: он может отдать две овцы, а может отдать двадцать дирхемов.

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «А если их будет больше трёхсот, то с каждой сотни следует отдать по одной овце» означают «если овец станет четыреста и более», поскольку далее счёт идёт по сотням, из чего можно заключить, что имеется в виду тот случай, когда прибавляется следующая сотня, а вовсе не любое количество, меньшее ста. Таково мнение большинства учёных, Ас-Саури, ахль ар-райй, а также Малика и аш-Шафи‘и.

А аль-Хасан ибн Салих ибн Хайй сказал, что, если овец больше трёхсот хотя бы на одну овцу, за них следует отдать четыре овцы.

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «И не следует брать в качестве закята ни старых животных, ни тех, у которых есть какие-нибудь пороки, ни козлов, если только сборщик закята не согласится на это» указывают на то, что право бедных связано со средним имуществом, то есть не лучшим и не худшим. Сборщик закята не должен отбирать у владельца имущества лучшее и самое ценное из того, что он имеет, потому что тем самым он поступит с ним несправедливо. И он не должен брать наихудшее и наименее ценное имущество, потому что тем самым он ущемит права бедных, среди которых будет распределяться закят.

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «…если только сборщик закята не согласится на это» указывают на то, что сборщик закята имеет право принимать самостоятельные решения в подобных случаях, потому что он фактически является уполномоченным представителем бедных и неимущих, ведь он получает плату из их средств (закята). Поэтому он не должен брать животное с пороком, если у его владельца есть и здоровые животные, и животные с пороком. Если же у него все животные с пороком, сборщик закята должен выбрать среднее (или средних). Такого мнения придерживался имам аш-Шафи‘и. Он сказал: «Если у человека есть пять верблюдов, он должен отдать за них одну овцу. Если все овцы с пороком и их владелец попросил сборщика закята взять одну из них, сборщик закята должен согласиться, даже если стоимость этой овцы будет меньше обычной стоимости овец». Имам Малик сказал: «В этом случае сборщик закята не должен брать больную овцу. Вместо этого он должен обязать владельца имущества достать здоровую и отдать ему». Что же касается козла (то есть вожака стада), то некоторые люди считают, что его не дозволено брать из-за его ценности. В действительности же всё наоборот. Его не берут из-за того, что у него плохое мясо и от него меньше пользы, чем от самок.

Абу ‘Убайд, передавая этот хадис, говорил: «…если только дающий закят не пожелает», однако остальные передавали его так: «…если только сборщик закята не согласится на это».

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «И люди не должны объединять свои стада и, напротив, разделять их из опасения, что с них придётся выплачивать закят». Речь идёт о том случае, когда люди смешивают свои стада. Из хадиса можно понять, что смешивать стада разрешено.

Учёные разошлись во мнениях относительно толкования этих слов. Имам Малик сказал: «Речь идёт о том случае, когда у каждого человека есть сорок овец, а когда к ним приходит сборщик закята, они собирают их в одно стадо, чтобы отдать за них только одну овцу».

Если говорить о разделении, то речь идёт о том случае, когда смешанным стадом владеют два человека, причём каждому принадлежит сто одна овца и, соответственно, они должны отдать три овцы. Когда приходит сборщик закята, они разделяют стадо, и получается, что каждый из них должен отдать всего одну овцу. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Это веление адресовано и владельцу имущества, и сборщику закята, поскольку опасения относительно размеров закята могут возникнуть у обоих: владелец имущества боится, что закят будет слишком большим, а сборщик закята боится, что он, напротив, будет слишком маленьким. Поэтому каждому из них велено не делать с имуществом ничего, то есть не делить его и не объединять из-за своих опасений, связанных с закятом».

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Что же касается серебра, то с него взимается четверть десятой части его стоимости. В том случае, когда серебра не более ста девяноста дирхемов, закят с него выплачивать необязательно, если только этого не пожелает его владелец». Из этих слов вовсе не следует, что если у человека есть сто девяносто девять или немногим меньше (больше ста девяноста, но меньше двухсот) дирхемов, то он обязан выплачивать с них закят. В данном случае упоминаются сотни и десятки, но подразумевается, что в это число включаются и все единицы последнего десятка, вплоть до двухсот дирхемов. Это подтверждают слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Не следует выплачивать закят менее чем с пяти окий серебра».

Из хадиса можно понять, что, если вес серебра со всеми примесями достиг пяти окий, с него всё равно не берётся закят. Необходимо, чтобы чистого серебра было пять окий.

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «…если только этого не пожелает тот, кому оно принадлежит» указывают на то, что, если владелец имущества согласился по доброй воле отдать в качестве закята верблюда, который старше, беременную самку вместо обычной, а также овцу, откормленную дома, вместо откармливаемой на пастбище, сборщик закята должен принять это от него. А Дауд и захириты считали такую замену недействительной и не снимающей с верующего обязанность выплачивать закят. Однако хадис свидетельствует против них, потому что, если человек, имеющий сто девяносто дирхемов, отдаст за них в качестве закята пять дирхемов, несмотря на то что он вообще не обязан платить закят с этого серебра, которое меньше нисаба, и от него это принимается, то тем более следует принять закят в размере больше положенного или в виде того, что лучше по качеству, если имущество человека достигло нисаба.

Что же касается арабских названий верблюдиц разного возраста, то они толкуются следующим образом. Ибнат махад (مخاض ابنة) — это годовалая верблюдица, вступившая во второй год жизни. Её мать носит уже другой плод, поэтому она и названа ибнат махад, что буквально переводится как ‘дочь беременной’. Словом махад (مخاض) арабы обозначают беременных верблюдиц.

Ибнат лябун (لبون ابنة) — это двухлетняя верблюдица, вступившая в третий год жизни. Её мать уже родила и выкармливает молоком нового верблюжонка, поэтому она и названа ибнат лябун, что буквально переводится как ‘дочь кормящей’.

Хикка (حقة) — это трёхлетняя верблюдица, вступившая в четвёртый год жизни и «заслужившая» (истахаккат — استحقت) покрытия самцом и вынашивания верблюжат.

Джазаа (جذعة) — это четырёхлетняя верблюдица, вступившая в пятый год жизни.

Что же касается зрелой верблюдицы (тарукат аль-фахль — الفحل طروقة), то это верблюдица, которую покрывал самец (фахль — فحل).

Слова «с каждых сорока дирхемов — дирхем» являются пояснением. Мы уже упоминали об этом при разъяснении хадиса Абу Са‘ида аль-Худри: «Не следует выплачивать закят менее чем с пяти окий серебра». Пояснение общего не противоречит общему.

Если говорить о коровах, то телёнок называется таби‘ (تبيع) до года, с года до двух — джаз‘ (جذع), с двух до трёх — санийй (ثني), с трёх до четырёх — раба‘ (رباع).

Из хадиса можно понять, что не разрешается отдавать закят немусульманам. Таково мнение абсолютного большинства факыхов.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разделил людей на две категории: тех, кто получает закят, и тех, с кого взимается закят, и если мы отнесём человека, который имеет право получать средства, собранные в качестве закята, к категории тех, с кого взимается закят, то его нельзя будет отнести ни к одной из этих категорий. Однако Абу Ханифа разрешил человеку, который выплачивает десятину (‘ушр — عشر) со своей земли, получать средства, собранные в качестве десятины, потому что десятину, согласно его мазхабу, нужно выплачивать вне зависимости от размеров урожая.

Таким образом, мнение имама Абу Ханифы о закяте с сельскохозяйственных угодий отличается от остальных в двух вещах: во-первых, закят собирается со всех урожаев, даже с фруктов и нехранящихся овощей, а во-вторых, закят должны отдавать все люди, которые вырастили что-либо, и неважно, какой урожай они получили — большой или очень маленький.

Этот хадис используют в качестве доказательства те, кто считает, что закят с имущества сироты также обязательно выплачивать, потому что сирота относится к категории бедных, которые имеют право получать средства, собранные в качестве закята, но в то же время, если имущество сироты достигает оговорённых выше размеров, он также относится к категории тех, с кого взимается закят, то есть состоятельных.

Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу. Имам Малик, ас-Саури, имам аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейхи считали, что закят с имущества сироты выплачивать обязательно. Такое мнение передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Али, Ибн ‘Умара, Джабира и ‘Аиши, а также ‘Ата, Тавуса, Муджахида и Ибн Сирина.

Аль-Авза‘и и Ибн Абу Лейля сказали: «Закят с имущества сироты выплачивать обязательно, однако опекун сироты должен подсчитывать его, а когда ребёнок вырастет, он должен сообщить ему о сумме закята, чтобы он сам выплатил его».

Ахль ар-райй сказали: «Закят с имущества сироты не выплачивается, за исключением закята с продуктов земли и садакат аль-фитр».

Вероятнее всего, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил им утаивать имущество от сборщиков закята, потому что, если сборщик закята заподозрит, что человек скрывает от него часть своего имущества, он имеет право потребовать, чтобы тот поклялся, что ничего не скрывает. А если он действительно утаил от сборщика часть имущества, ему не дозволено давать подобную клятву. Поэтому людям и было сказано: «Терпите, но не лгите и не скрывайте своего имущества».

Передают также, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Оправдывай доверие того, кто доверяет тебе, и не предавай того, кто предал тебя».

Из хадиса можно понять, что правителю следует подчиняться, даже если он несправедливый.
Этот хадис используют в качестве доказательства те, кто считает, что закят должен собираться централизованно (то есть человек должен выплачивать закят правителю, а не раздавать его самостоятельно).

Сборщики закята названы ненавистными, потому что людям свойственно любить своё имущество, а приход сборщика закята означает, что им придётся расстаться с частью своего имущества, пусть и небольшой. И лишь по-настоящему верующий человек, выплачивающий закят с искренним намерением сделать это ради Аллаха, отдаёт эту часть своего имущества с лёгким сердцем, надеясь на награду Всевышнего.

Из хадиса можно понять, что нельзя поднимать оружие против несправедливого правителя и отказываться выплачивать ему закят.

Это разъяснение к Словам Всевышнего: «Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их. Молись за них, ибо твои молитвы — успокоение для них. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий» (9:103).

Таким образом, в хадисе содержится побуждение облегчать процесс сбора закята и для владельца имущества, и для сборщика закята.