Книга поста

Муслим, № 1094; Тирмизи, № 706

* Из других хадисов следует, что азан Биляля должен был возвещать людям о близости рассвета, а не о его наступлении, а азан Абдуллаха ибн Умм Мактума возвещал о наступлении рассвета и сообщал людям о том, что время еды и питья завершилось.

** Имеется в виду ложный рассвет, когда белизна узкой полосой поднимается вертикально вверх, в отличие от горизонтально распространяющейся белизны [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 621; Муслим, № 1093

* Имеется в виду, что передатчик повторил жест Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Тирмизи, № 705

* Имеется в виду белизна, появляющаяся на небе ближе к рассвету [‘Аун аль-ма‘буд].

** Когда рассветная белизна проявляется в полной мере, к ней примешивается едва уловимый оттенок красного. Это и есть краснота, упомянутая в хадисе [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 1090

* Словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Значит, подушка у тебя широкая и длинная» учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел сказать: «Длинная же у тебя ночь, если ты не прекращаешь есть и пить, пока не сможешь отличить белый шнурок от чёрного!» Согласно второму толкованию, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду не саму подушку, а то место, на которое ‘Ади клал голову и шею. У арабов принято называть глуповатого или чудаковатого человека «обладателем широкого затылка». В другой версии хадиса Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, значит, у тебя широкий затылок». Арабы называли первые проблески рассвета, первую белизну на горизонте нитью [‘Аун аль-ма‘буд].

Это соответствует словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Поистине, Биляль произносит азан ночью, поэтому ешьте и пейте, пока не начнёт произносить азан Ибн Умм Мактум». Или же имеется в виду тот случай, когда человек слышит азан, но сомневается, наступил ли рассвет. Например, из-за того, что небо закрыто тучами. Азан — не доказательство того, что рассвет уже начался, поскольку признаки начала рассвета отсутствуют, и если бы эти признаки видел произносящий азан, то их видел бы и тот, кто этот азан слышит. Если же очевидно, что рассвет начался, нет потребности в азане, потому что каждому постящемуся велено воздерживаться от еды и питья с той минуты, когда он сможет отличить день от ночи [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1954; Муслим, № 1100; Тирмизи, № 698

* Эти слова означают, что с наступлением упомянутого периода времени постящийся считается разговевшимся, даже если он не ел и не пил. Согласно другой версии, имеется в виду, что для постящегося наступил период, в который он совершает разговение [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх аль-Бари]. Этот хадис можно приводить в качестве доказательства того, что запрещается соединять два поста, то есть поститься два дня без перерыва, не совершая разговения между ними [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса следует, что именно этот признак принимается во внимание, и если известно, что солнце зашло, то считается, что наступило время разговения [Тухфат аль-ахвази].

Бухари, № 1955; Муслим, № 1101

Тирмизи, № 695

Тирмизи, № 694

* Подразумевается награда за пост, который человек соблюдал, а прежде упоминается уход трудностей, с которым было сопряжено его соблюдение [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1959

Учёные разошлись во мнениях относительно того, обязан ли постящийся в подобном случае восполнять пост. Большинство учёных считают, что он обязан восполнять пост. Исхак ибн Рахавейхи и захириты, напротив, считают, что в подобном случае человек не обязан восполнять пост. Всё, что от него требуется, — воздержаться от пищи и питья оставшуюся часть дня, то есть до захода солнца. Так считал аль-Хасан аль-Басри. Приверженцы этого мнения уподобили такого человека съевшему что-нибудь по забывчивости во время поста. Забывшийся не может воздерживаться от еды в силу забывчивости, а в описанном случае человек может воздерживаться от еды, пока окончательно не удостоверится в том, что солнце уже зашло. Забывчивость — это ошибка в действии, а в данном случае имеет место ошибка во времени, и избежать её невозможно [‘Аун аль-ма‘буд]

Бухари, № 1962; Муслим, № 1102

* Соблюдение непрерывного поста (то есть без разговения) в течение нескольких дней было разрешено только Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, тогда как членам его общины это запрещено. Вероятнее всего, причина в том, что непрерывный пост ослабляет человека, лишает его сил и может лишить его способности соблюдать обязательный пост или исполнять остальные религиозные обязанности. Не исключена вероятность того, что из-за трудностей, которые испытывает человек, когда постится без разговения, может вообще отказаться от обязательного поста [‘Аун аль-ма‘буд].

** Этим словам учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что Всевышний Аллах помогал Своему Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, когда тот постился, и благодаря этой помощи он мог выдерживать непрерывный пост, то есть поститься несколько дней подряд, не совершая разговения. Эта помощь была для Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подобна пище и питью. Согласно второму толкованию, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, действительно получал пищу и питьё, и это было чудо, дарованное только ему, тогда как никто из его сподвижников подобной чудесной способностью не обладал [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 1963

Бухари, № 1903; Тирмизи, № 707

Целью поста является подавление страстей и усмирение души, и если эта цель не достигается, то и пост человека не имеет ценности и не принимается Всевышним. Ведь получается, что человек только оставляет то, что разрешено совершать не во время поста, и при этом совершает то, что запрещено совершать в любое время [Тухфат аль-ахвази].

Муслим, № 1151

Этим словам учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что постящийся должен действительно произнести эти слова, чтобы отбить у агрессивно настроенного человека желание ссориться с ним и ругать его. Согласно второму толкованию, он должен произнести эти слова про себя, дабы напомнить себе, что он постится, и не вступать в конфликты, не поддаваться на провокации и не произносить скверных слов, чтобы не нарушать свой пост и не уменьшать награду за него [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 725

* Известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отличался от остальных членов мусульманской общины, ибо ему была дарована сила, которая не была дарована им.

** Из хадиса следует, что постящемуся разрешается обливать тело водой частично или полностью с целью охлаждения [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 788

С точки зрения фикха, из хадиса следует, что проникновение воды в область мозга нарушает пост человека, если это произошло по его вине. То же самое происходит, когда вода попадает в его брюшную полость и кишечник, например в результате поставленной клизмы, если подобное проникновение явилось результатом действия самого человека. Этот хадис могут приводить в качестве доказательства те, кто считает, что обязательно промывать нос во время ритуального очищения, потому что, если бы это не было обязательным, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел бы постящемуся вообще не промывать нос, поскольку промывание может нарушить пост. А поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, этого не сделал, всё указывает на то, что промывание носа при очищении является обязательным и его нельзя оставлять. Такого мнения придерживался Исхак ибн Рахавейхи [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5694; Тирмизи, № 775

Это подтверждает мнение тех, кто разрешает отворять кровь постящемуся и считает, что кровопускание не нарушает поста [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 777

Это указание на то, что поститься подобным образом было разрешено только Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и это было его особенностью.