Книга одежды

* Слову маннан учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду человек, который попрекает других своими благодеяниями. Попрекающий поданной милостыней лишает себя награды за неё, а попрекающий благодеяниями портит совершённое им благое дело и делает его недействительным. Согласно второму толкованию, имеется в виду дающий меньше положенного, обвешивающий, обмеривающий и так далее [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть он так много раз переспрашивал его и приблизился к нему настолько, что видевший это передатчик хадиса даже испугался, что Абу ад-Дарда упадёт на колени Ибн аль-Ханзалийи [‘Аун аль-ма‘буд].

** Имеются в виду лошади, которых держат для использования в борьбе на пути Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Судя по всему, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал это, когда они вернулись домой из путешествия [‘Аун аль-ма‘буд].

* Эти слова означают, что упомянутые два качества присущи только Аллаху и ни одному из творений не пристало стремиться обладать ими, потому что качества творений — скромность и смирение. Что же касается упоминания о плаще и изаре, то, вероятнее всего (а Аллах знает обо всём лучше), имеется в виду, что как одежду человека носит только он, так и упомянутые два качества присущи одному только Аллаху и никто из творений не имеет права разделить их с Ним [‘Аун аль-ма‘буд].

* По словам аль-Хаттаби, этим словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду неверие (куфр) и придавание Аллаху сотоварищей (ширк), а не просто высокомерие — учитывая, что во второй части хадиса упомянута противоположность неверию — вера. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «…и не войдёт в Огонь тот, в чьём сердце была вера хотя бы на вес горчичного зерна». Согласно второму толкованию, когда Всевышний Аллах пожелает ввести его в Рай, он вырвет из его сердца высокомерие, чтобы он вошёл туда без высокомерия и злобы в сердце. Всевышний Аллах сказал: «Мы исторгнем из их сердец злобу». А по словам ан-Навави, речь идёт об обыкновенном высокомерии, то есть превознесении над людьми, а эти слова означают, что таким было бы его воздаяние, если бы Всевышний Аллах пожелал воздать ему за это. Возможно также, что эти слова означают, что он не войдёт в Рай вместе с первыми входящими туда, то есть вместе с богобоязненными, поскольку все приверженцы единобожия непременно войдут в Рай — либо сразу, либо после того, как войдут в Огонь на время в качестве искупления тяжких грехов [‘Аун аль-ма‘буд].

* Иначе говоря, надменное и пренебрежительное отношение к ней, отказ исполнять веления Аллаха и соблюдать Его запреты, и так далее [‘Аун аль-ма‘буд].

* Этим словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что часть ноги ниже щиколотки окажется в Огне в наказание за опущенный изар. Согласно второму толкованию, имеется в виду, что этот поступок — в Огне, то есть зачтётся ему как один из поступков обитателей Огня [‘Аун аль-ма‘буд].

* Сюда относится и тот случай, когда человек делает конец своей чалмы длиннее обычного, и когда он носит рубаху со слишком длинными по сравнению с обычными рукавами, и тому подобные случаи. По словам учёных из хадиса следует, что нежелательно увеличивать длину и ширину одежды по сравнению с обычной [‘Аун аль-ма‘буд].

* Подразумевается запрет волочить по земле или чрезмерно удлинять подол изара, поскольку это было признаком высокомерия.

** В большинстве хадисов на эту тему упоминаются изары, потому что во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, люди в основном носили изары и накидки, а потому получили распространение рубахи, и Ибн ‘Умар пояснил, что сказанное об изаре распространяется и на рубаху [‘Аун аль-ма‘буд].

* Иначе говоря, спереди полы изара доходили ему до ступней, а сзади — до середины голени [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса следует, что если надеть изар описанным в хадисе образом, то это не будет запретным удлинением изара [‘Аун аль-ма‘буд].

* Подразумевается уподобление представителям противоположного пола в том, что касается одежды и украшений. Также может подразумеваться уподобление в манерах и поведении. Это уподобление порицаемо, если человек делает это умышленно. Если же это врождённое качество, то человек должен прилагать усилия, чтобы это исправить, пусть даже постепенно. Если же он не старается это исправить, то он заслуживает порицания за это. Если же человек не в состоянии ничего с этим поделать, то тогда он не подлежит порицанию [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари; Тухфат аль-ахвази].

* Имеется в виду предписание носить покрывало (хиджаб): «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свёкров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестёр, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишённых вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин» (сура 24 «Свет», аят 31). А в другой суре говорится: «О Пророк! Скажи твоим жёнам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя [или сближали на себе] свои покрывала. Так их будут легче узнавать [отличать от рабынь и блудниц] и не подвергнут оскорблениям» (сура 33 «Полчища», аят 59) [‘Аун аль-ма‘буд].

* Судя по всему, автор сборника назвал так главу, приравняв раба к несовершеннолетнему, поскольку постановление Шариата относительно них в том, что касается вхождения к женщинам, одинаково. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трёх случаях: до рассветной молитвы, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечерней молитвы. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга» (сура 24 «Свет», аят 58) [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть то, как охваченная смущением и стыдливостью Фатыма старается натянуть одежду так, чтобы прикрыть и ноги, и голову [‘Аун аль-ма‘буд].

** Некоторые учёные, в том числе большинство наших праведных предшественников, сказали, что невольник приравнивается к близким родственникам (махарим) своей госпожи и может видеть её в том виде, в котором видят её они. Другие же учёные сказали, что невольник считается посторонним для своей госпожи, поскольку если раб этот обретёт свободу, то она имеет право выйти за него замуж [‘Аун аль-ма‘буд].

* Таких мужчин можно условно разделить на две категории. К первой относятся те, у кого это врождённое. Такие мужчины обычно не испытывают влечения к женщинам. Ко второй же категории относятся нечестивцы, которые специально ведут себя так [‘Аун аль-ма‘буд].

** Иначе говоря, эта женщина обладает пышными формами и относится к той категории, которая обычно привлекает мужчин [‘Аун аль-ма‘буд].

*** По словам ан-Навави, из хадиса следует, что женоподобным мужчинам запрещается заходить к посторонним женщинам так же, как и обыкновенным мужчинам, то есть тем, кто испытывает влечение к женщинам [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Этот хадис учёные относят к доказательствам того, что разрешается использовать в качестве наказания изгнание из родных мест (ссылку), в случаях, когда есть основания опасаться нечестия и распутства [‘Аун аль-ма‘буд].

* Подразумеваются эти слова Всевышнего полностью: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свёкров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестёр, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишённых вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин» (сура 24 «Свет», аят 31).

** Подразумеваются эти слова Всевышнего полностью: «Нет греха на престарелых женщинах, которые не надеются на замужество, если они снимут верхнюю одежду, не выставляя напоказ своих прикрас. Но воздерживаться от этого лучше для них» (сура 24 «Свет», аят 60).

* Идда — период после развода или смерти мужа, в течение которого женщина не имеет права вновь выходить замуж [‘Аун аль-ма‘буд].

** Высказывалось также предположение, что причина была в том, что Ибн Умм Мактум был слепым человеком, а на слепом легко может открыться одежда таким образом, что он этого не почувствует [Тухфат аль-ахвази].

* Аурат — это места, которые надлежит закрывать от чужих глаз. Что же касается аурата рабыни, то, по мнению имамов Малика и аш-Шафи‘и, он такой же, как аурат мужчины, то есть это область от пупка до колена. А Абу Ханифа также добавлял, что в аурат невольницы входит живот и спина [‘Аун аль-ма‘буд].

** Причиной является то, что рабыня становится запретной для своего господина [‘Аун аль-ма‘буд].

* Очевидно, что если один или два дополнительных оборота делать не следует, то большее их количество — тем более [‘Аун аль-ма‘буд].

* Возможно, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, оговорил это особо в отношении женщины потому, что мужчина и так надевает под рубаху шаровары или изар [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть он сообщил, что мужчинам не разрешается опускать подол изара слишком низко и что он должен быть до середины голени [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса следует, что дубление делает кожу мертвечины чистой [‘Аун аль-ма‘буд].

Некоторые учёные считали, что чистой дубление делает шкуру только в том случае, если это шкура животного, мясо которого дозволено употреблять в пищу. Другие же сказали, что чистой в результате дубления становится всякая шкура, кроме шкуры свиньи и собаки. Высказывались и другие мнения [Тухфат аль-ахвази].