Книга сунны

Хаммад сказал, что речь идёт о том времени, когда Всевышний Аллах заключил завет с потомками Адама, ещё находившимися в поясницах своих отцов, и спросил: «Разве Я не ваш Господь?» Вероятнее всего, он считал, что изначальная, естественная вера не важна для норм Шариата в этом мире, а засчитывается только вера в шариатском понимании, приобретённая посредством воли и действий. На это указывают слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Каждый человек рождается в своём естественном состоянии, а уже потом родители делают из него иудея или христианина». То есть даже при наличии веры, которую даёт человеку его естественное состояние, то есть врождённой веры, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, связал его судьбу с влиянием на него родителей-немусульман.

А ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак считал, что имеется в виду следующее: Всевышний Аллах знает судьбу каждого новорождённого. И хотя каждый человек рождается в своём естественном состоянии с неиспорченной изначальной природой, Всевышний Аллах знает о том, счастливым он будет или несчастным, верующим или неверующим. В этом мире каждый совершает дела, соответствующие его склонностям, и его постигает участь, о которой было изначально известно Всевышнему.

Однако есть признаки, по которым можно приблизительно определить участь человека в мире вечном. Например, если он рождается в обществе, состоящем только из неверующих, то логично будет предположить, что он вырастет таким же, как и они, и впитает их убеждения, хотя, разумеется, из этого правила бывают исключения. Так же и ребёнок неверующих, который умирает прежде, чем достигнет разумного возраста и начнёт понимать, что такое религия. Этого ребёнка относят к неверующим родителям, потому что, если бы ему суждено было вырасти, он рос бы под влиянием своих родителей и, вероятнее всего, уподобился бы им. Это и есть значение слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «А уже потом родители делают из него иудея или христианина».

Это подтверждает хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) об умершем ребёнке кого-то из ансаров. Она сказала, когда к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, принесли для совершения погребальной молитвы тело маленького сына одного из ансаров: «Блажен этот мальчик, ведь он никогда не делал зла и не знал, что это такое». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не сказать ли тебе иное, о ‘Аиша? Поистине, Аллах создал Рай и создал для него обитателей. Он создал его для них, когда они ещё были в поясницах отцов своих. И Аллах создал Огонь и создал обитателей для него. Он создал его для них, когда они ещё были в поясницах отцов своих».

Возможно и другое толкование. Каждый человек рождается с врождённой способностью к восприятию религии, и если бы на человека никто не оказывал вредного влияния, он оставался бы верным этой религии всю жизнь, потому что её принимает и разум, и сердце. Отклонение же от этой религии происходит из-за влияния традиций и обычаев, а также несостоятельных мнений заблудших. И если бы человеку удалось с самого рождения избегать подобного влияния, он навсегда остался бы привержен истинной религии и исповедовал бы её одну. Далее Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, привёл в качестве примера детей христиан и иудеев, которые следуют примеру своих родителей и перенимают их убеждения, в результате чего их естественная природа заглушается и они отклоняются от правильного пути.

Пример с животным, которое появляется на свет целым, призван показать, что ребёнок рождается на свет чистым, то есть он не рождается неверующим — это родители или окружающие приукрашивают в его глазах неверие и побуждают его к нему.

Однако из этого хадиса вовсе не следует, что каждый человек рождается верующим. Это лишь подчёркивание достоинств этой религии и разъяснение того, какое воздействие оказывает она на души людей. А Аллах знает обо всём лучше.

Речь идёт о неверующей женщине, заживо похоронившей дочь, как поступали во времена невежества некоторые арабы. Она попадёт в Огонь из-за своего неверия. Что же касается дочери, то, поскольку она была дочерью неверующих людей, вероятнее всего, она переняла бы от них их убеждения. Однако речь идёт только об этом конкретном случае, и этот хадис нельзя использовать в качестве доказательства того, что любой ребёнок неверующих родителей должен быть признан неверующим и что он непременно попадёт в Огонь.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не делал попыток описать Всевышнего, что в принципе невозможно, он лишь хотел приблизить величие Аллаха к человеческому пониманию.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, таким образом утверждал наличие у Всевышнего Аллаха упомянутых качеств, а вовсе не желал показать, что у Аллаха есть ухо и глаз как органы. Это очевидно, поскольку Аллах не имеет равных и подобных и Его качества несравнимы с человеческими.

Наши праведные предки считали, что такие хадисы стоит принимать как есть и не пытаться толковать их, поскольку речь идёт об Аллахе, а Его Сущность и качества непостижимы ограниченным человеческим разумом. Всё это относится к области не вполне ясного (муташабих — متشابه). А в не вполне ясное мы должны просто верить, не пытаясь найти для него толкование и постичь его суть. Всевышний Аллах сказал: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать [основу] Писания, а также другие аяты, являющиеся не вполне ясными». Что касается ясных аятов, то их смысл очевиден и понятен и мы должны поступать согласно им. А в не вполне ясные мы должны просто верить и не пытаться проникнуть дальше внешнего, очевидного, потому что их истинный смысл известен только Всевышнему. Всевышний Аллах сказал: «Толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: “Мы уверовали в него. Всё это — от нашего Господа”». К этому следует приравнивать все аяты Корана, подобные аятам «Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме того, что Аллах придёт к ним, осенённый облаками, вместе с ангелами, и всё будет решено?» и «И твой Господь придёт с ангелами, выстроившимися рядами».

Это мнение передаётся от множества сподвижников. Однако, к сожалению, некоторые авторитетные учёные уклонились в сторону в этом вопросе, и когда их спрашивают, как нисходит Господь, он отвечает: «Как пожелает». А когда их спрашивают, двигается ли Он, когда нисходит, они отвечают: «Если желает, двигается, а если не желает, не двигается». Это ошибка. К Аллаху не применяют такие описания, как движение или покой, которые сменяют друг друга. Мы можем применять подобные описания к творениям, потому что они действительно присущи им, что же касается Всевышнего Аллаха, то нет никого и ничего подобного Ему.

Как считали имам Ахмад ибн Ханбаль и имам аш-Шафи‘и, этот хадис является доказательством того, что Коран не сотворён, ибо очевидно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не мог просить защиты у чего-либо сотворённого. К тому же слова творений, то есть сотворённые слова, не могут быть совершенными, тогда как слова Аллаха несотворённые и им ничто не мешает быть совершенными.