Хадис 4655
даифХадис 4656
да‘иф иснадХадис 4657
сахихХадис 4658
сахихХадис 4659
сахихХадис 4660
хасан сахихХадис 4661
сахих
Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «И Аллах, и мусульмане не желают этого!» являются доказательством того, что именно Абу Бакр должен был стать халифом после кончины Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поскольку очевидно, что само по себе совершение молитвы под руководством ‘Умара не было запретным действием с точки зрения Шариата.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, желал сказать, что Абу Бакр должен быть руководителем людей в молитве, а после его кончины стать предводителем мусульман, то есть халифом.
Хадис 4662
сахих
Надежды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, оправдались. Аль-Хасан действительно сумел потушить смуту между жителями Шама и жителями Ирака. Он отказался от власти в пользу Му‘авийи и тем самым остановил кровопролитие. Этот год был назван годом объединения.
Этот хадис является доказательством того, что ни одна из конфликтующих групп — участников этой смуты — не вышла из ислама, поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил, что обе они — из его общины. Просто у каждой группы было своё понимание событий и восприятие вещей. И хотя одна из них была права, а вторая ошибалась, обе они состояли из мусульман.
Хадис 4663
сахихХадис 4664
сахихОн имел в виду смуты.
Хадис 4665
Хадис 4666
сахих иснадХадис 4667
сахихХадис 4668
сахихПодразумевается, что нельзя превозносить одних пророков над другими таким образом, чтобы казалось, будто человек пренебрежительно относится к кому-либо из пророков. Что же касается превосходства, то оно существует и утверждено в Коране. Всевышний Аллах сказал: «Таковы посланники. Одних из них Мы возвысили над другими. Среди них были такие, с которыми говорил Аллах, а некоторых из них Аллах возвысил до степеней» (2:253).
Хадис 4669
сахихХадис 4670
сахих
С одной стороны, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что является господином потомков Адама. При этом очевидно, что господин лучше тех, для кого он является господином. С другой стороны, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не должен раб Аллаха говорить: “Я лучше Юнуса ибн Матты”». Многим кажется, что эти два сообщения противоречат друг другу. Однако в действительности это не так. Словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Не должен раб Аллаха говорить: “Я лучше Юнуса ибн Матты”» учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что ни один человек, кроме него, Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не должен поступать так. Согласно второму толкованию, это запрещено всем, в том числе и ему. Сказав это, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, продемонстрировал скромность. Он имел в виду, что не пристало ему говорить подобное, потому что превосходство даровано ему Всевышним Аллахом, в этом даре нет его личной заслуги и, соответственно, у него нет причин гордиться и превозноситься над другими. А Юнуса Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, упомянул (а Аллах знает обо всём лучше) потому, что в Коране упоминается о том, что он был нетерпеливым и не проявил в нужное время выдержку, которую проявляли другие, обладающие твёрдой волей, посланники Всевышнего.
Второе толкование ближе к истине, поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, — такой же раб Аллаха, как и остальные.
Хадис 4671
сахихХадис 4672
сахих с учётом предыдущего хадисаХадис 4673
сахихХадис 4674
сахихХадис 4675
сахихХадис 4676
сахих«Более семидесяти» — это семьдесят и число от трёх до десяти. Из хадиса можно понять, что вера подобна молитве: у неё есть ответвления, части и название, которое относится и к части, и к целому. А истинная (полноценная) вера охватывает все составляющие, на что указывает разъяснение Пророком, мир ему и благословение Аллаха, того, что стыдливость — одно из ответвлений веры.
В этой главе утверждается превосходство одних верующих над другими с точки зрения силы веры и разъясняется, что они в зависимости от своей веры занимают разные ступени.
Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о стыдливости как об одном из ответвлений веры означают, что стыдливость удерживает человека от ослушания Аллаха. Поэтому она и является частью веры, которая состоит из двух половинок: исполнения велений Всевышнего и соблюдения Его запретов.
Хадис 4677
сахихИз хадиса можно понять, что молитва, закят, пост в рамадане и выделение пятой части военной добычи относятся к вере. Эти слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, стали ответом на вопрос людей, действительно не знающих, что представляет собой вера. И они вовсе не противоречат словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о том, что ему было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха. Словами свидетельства начинается вера, а в данном хадисе разъяснены остальные её составляющие, то есть в этом хадисе упомянуты подробности, которые не упоминались в другом. Таким образом, они не противоречат друг другу.
Хадис 4678
сахихОставление молитвы может иметь различную мотивировку. Если человек не совершает молитву, отрицая её обязательность, он становится неверующим. Таково согласное мнение учёных мусульманской общины. Если же он оставляет молитву из лени, не отрицая при этом её обязательность, то относительно него мнения учёных разделились. Ан-Наха‘и, Ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейхи считают, что оставивший молитву намеренно без уважительной причины до истечения отведённого для её совершения времени является неверующим. Имам Ахмад сказал: «Мы не считаем никого из мусульман неверующим из-за совершённого им греха, кроме оставляющего молитву».
А Макхуль и имам аш-Шафи‘и сказали, что оставившего молитву и упорствующего в этом, как и неверующего, следует казнить, однако при этом он не считается неверующим и его хоронят на кладбище мусульман, а его наследники получают в наследство его имущество. И только некоторые шафииты сказали, что над его телом не совершается погребальная молитва.
Одни шафииты считают, что его следует казнить ударом меча. А Ибн Шурайх считал, что его нужно бить до тех пор, пока он не начнёт совершать молитву или не испустит дух. Некоторые из них также сказали, что если он упорствует в оставлении молитвы, то его казнят, как только выйдет её время. А Абу Са‘ид аль-Истахри сказал, что его не казнят до тех пор, пока не истечёт время, отведённое для совершения трёх молитв, ни одну из которых он не совершит. Вероятнее всего, он высказал такое мнение, потому что считал, что у человека может быть уважительная причина. Когда же выходит время трёх молитв, становится очевидным, что человек не совмещал две из них и у него не было уважительной причины.
Имам Абу Ханифа и его товарищи считали, что оставивший молитву, если он не отрицает её обязательность, не становится неверующим и не убивается. Вместо этого его помещают под стражу и бьют до тех пор, пока он не откажется от своего упрямства и не начнёт совершать молитву. Они истолковали хадис, посчитав его угрозой и подчёркиванием тяжести указанного греха, то есть не восприняли его буквально.
Подразумевается, что сподвижники жили в очень суровых условиях, а потому, даже если они тратили нечто незначительное на пути Аллаха, это пожертвование было более искренним, чем пожертвования тех, кто жил после них и был более состоятельным.