4. Глава о нежелательности обращения в сторону кыбли во время справления нужды

Сухой помёт — нечистота, которая, встречаясь с другой нечистотой, не устраняет её, а, напротив, усугубляет, и он не подобен чистому камню, который действительно удаляет нечистоту. Что же касается использования правой руки, то она не касается очищаемого места и служит лишь орудием, поскольку держит камень, которым устраняется нечистота, и, соответственно, при использовании левой руки происходит то же самое, то есть очищение. А при использовании помёта, который сам является нечистотой, в отличие от чистого камня, очищение не происходит. Исходя из этого, запрет на использование правой руки подразумевает нежелательность с точки зрения этикета, а запрет на использование помёта — запретность, потому что важен не буквальный смысл слова, а то, что под ним подразумевается.

Очищение камнями отличается от очищения водой. При очищении водой мусульманин обязан использовать столько воды, чтобы он мог с уверенностью сказать, что нечистота устранена полностью. А с камнями (или тем, что их заменяет) дело обстоит иначе, и человек не может сказать с уверенностью, сколько именно камней ему потребуется для полного очищения. Поэтому для надёжности установлено определённое число камней, использовав которое мусульманин считается очистившимся. Это предписание можно сравнить с предписанием об ‘идде, исчисляемой менструальными циклами. Женщина должна соблюдать ‘идду на протяжении определённого количества менструальных циклов, несмотря на то что для определения отсутствия беременности в большинстве случаев достаточно всего одной менструации. Однако для уверенности поставлено условие о выжидании в течение нескольких менструальных циклов. Ведь для определения отсутствия беременности рабыни требуется дождаться хотя бы одной менструации, и этого достаточно. Это относится и к очищению камнями или водой после справления нужды. Что же касается разрешения от бремени, которое даёт нам достоверное знание, то в данном случае число не является аргументом, и к нему можно приравнять воду и камни, используемые для очищения.

А ахль ар-райй считают, что достаточно и одного камня, если он полностью устранил нечистоту. Они считают использование трёх и более камней желательным, а не обязательным. Они дали хадису толкование: если нечистота превышает по размеру дирхем, она устраняется только водой. Если же нечистота размером с дирхем и человек не устранил её посредством камней или того, что их заменяет, он может совершать молитву, и его молитва будет действительной. Они утверждают, что очищение после справления нужды является желательным.

Возможно, что имеется в виду не очищение как таковое, а именно полное устранение нечистоты, и сюда же входит поклонение Всевышнему посредством увеличения числа используемых средств очищения. Касательно смывания нечистоты они сказали, что обязательно помыть три раза. Однако, если в результате этого нечистота не устранена, необходимо мыть ещё — столько раз, чтобы полностью устранить. Аш-Шафи‘и разрешил использовать при очищении три стороны одного камня вместо использования трёх разных камней. Основываясь на доктрине имама аш-Шафи‘и, его последователи сказали, что слово «камень» употребляется в широком смысле, поэтому следует принимать во внимание не прямое, а расширительное значение слова. Они рассуждали так: при очищении камнями используется не весь камень, а его часть, а части одного камня равнозначны частям разных камней.

Что же касается запрета очищаться костями, то он подразумевает любую кость как мертвечины, так и животного, зарезанного или заколотого с произнесением имени Аллаха, потому что в хадисе, как мы видим, нет конкретизации. Согласно одному мнению, кость гладкая, а потому не подходит для устранения нечистоты. Согласно другому мнению, на кости всегда сохраняются остатки жира. К тому же иногда кости употребляют в пищу. А очищаться после справления нужды чем-то съестным, а также засохшим помётом и калом запрещено.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, напомнил верующим, что он относится к ним так, как родитель относится к своим детям. Это было сказано для того, чтобы они не стеснялись обращаться к нему и задавать вопросы касательно религии, подобно тому как сын не стесняется обращаться к отцу и спрашивать его о чём-либо. Это указание на обязательность подчинения родителям, а также на обязательность воспитания детей и обучения их всему необходимому в области религии.

Веление использовать три камня и запрет использовать помёт и кости подтверждают, что для очищения можно использовать не только камни, потому что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел использовать камни, но, в то же время, запретил использовать помёт и кости. Таким образом, всё, кроме помёта и костей, можно использовать для очищения, если только оно способно выполнять ту же функцию, что и камни.

Если бы всё, кроме камней, было запрещено использовать для очищения, тогда не было бы смысла отдельно упоминать о запрете на использование помёта и костей. А камни упомянуты потому, что тогда они были самым доступным и распространённым средством очищения.

Поворачиваться к востоку или к западу было велено жителям Медины и всем тем, для кого кыбля находилась в той же стороне. Что же касается тех, для кого кыбля располагалась на востоке или на западе, то они, естественно, не должны были поворачиваться в сторону кыбли.

Учёные разошлись во мнениях относительно толкования хадисов, запрещающих поворачиваться в сторону кыбли во время справления нужды. Абу Айюб считал, что это запрещено в любом случае, где бы человек ни находился — в открытой местности или в закрытом помещении. Такого же мнения придерживался Суфьян ас-Саури. А ‘Абдуллах ибн ‘Умар считал, что запрет относится только к открытой местности, тогда как в помещениях можно справлять нужду, повернувшись в любую сторону, в том числе и в сторону кыбли. Такого же мнения придерживались аш-Ша‘би, Малик и аш-Шафи‘и. Они рассуждали так: открытое пространство является местом молитвы и поклонения ангелов и джиннов, и человек, который справляет нужду в таком месте, повернувшись лицом или спиной в сторону кыбли, соответственно, поворачивается задом или передом к ним, и они видят его. А в помещениях это исключено.

Мнение Ибн ‘Умара и его последователей из числа факыхов (знатоков исламского фикха) ближе к истине, потому что оно позволяет согласовать все имеющиеся в нашем распоряжении хадисы на эту тему. А согласившись с мнением Абу Айюба, мы вынуждены будем опустить некоторые хадисы и отвергнуть их.