25. Глава о сиваке

С точки зрения фикха, из хадиса можно понять, что использование сивака не является обязательным. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «если бы», а эти слова указывают на то, что следующее за ними не произошло, то есть использование сивака не стало обязательным. Будь оно обязательным, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел бы мусульманам использовать его независимо от того, трудно это для них или легко.

Слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «Если бы… я велел бы…» доказывают, что веления Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обязательны для исполнения, а иначе не требовалось бы говорить «я велел бы», ибо тогда получилось бы, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из сострадания к верующим не велит им делать то, что так и останется для них необязательным, даже несмотря на его веление. Очевидно, что веление Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делает то или иное действие обязательным.

Если говорить об откладывании вечерней молитвы (‘иша — عشاء), то основой в обязательной молитве является совершение её в начале времени, а не в конце, а вечернюю молитву Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выделил потому, что её оттягивание укорачивает ночной сон верующего, поскольку он не ложится спать до её совершения. Кроме того, удлиняется период ожидания этой молитвы, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, каждый из вас пребывает в молитве всё время ожидания молитвы».

Этот хадис приводят в качестве довода те, кто считает, что после ритуального очищения землёй (тайаммум — تيمم) нельзя совершать более одной обязательной молитвы, то есть человек, который по тем или иным причинам совершает тайаммум вместо омовения, должен совершать его для каждой обязательной молитвы. Если малое омовение нужно совершать для каждой обязательной молитвы, то это же относится и к тайаммуму, который заменяет собой омовение. Позже обязанность совершать омовение для каждой обязательной молитвы была упразднена в качестве облегчения для верующих. Однако о подобном упразднении в отношение тайаммума нигде не упоминается, а значит, в случае совершения тайаммума его следует совершать для каждой обязательной молитвы. Такого мнения придерживались ‘Али ибн Абу Талиб и Ибн ‘Умар, а также ан-Наха‘и, Катада, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Может возникнуть вопрос: разве тайаммум не следует за омовением в отмене этого предписания подобно тому, как он последовал за ним в обязательности? Ответ: нечто утверждённое и вошедшее в число предписаний Шариата не изменяет своего положения до тех пор, пока не будет точно установлен факт отмены. Что же касается тех, кто считает, что с отменой обязанности совершать малое омовение для каждой обязательной молитвы совершать тайаммум для каждой обязательной молитвы также стало необязательно, то их утверждение не доказано и может быть как верным, так и неверным. А факт отмены нельзя доказать проведением аналогий или с помощью того, что неоднозначно и приемлет вероятности и варианты.