Хадис 16
хасанعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: مَرَّ رَجُلٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَبُولُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَغَيْرِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَيَمَّمَ، ثُمَّ رَدَّ عَلَى الرَّجُلِ السَّلاَمَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَغَيْرِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَيَمَّمَ، ثُمَّ رَدَّ عَلَى الرَّجُلِ السَّلاَمَ.
[‘Абдуллах] ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом рассказывает: «Один человек прошёл мимо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот мочился, и поприветствовал его, однако он не ответил ему»*. Абу Давуд сказал, что Ибн ‘Умар и другие передают, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил тайаммум** и только потом ответил на приветствие того человека***.
Хадис 17
сахихعَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ، أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَبُولُ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ حَتَّى تَوَضَّأَ، ثُمَّ اعْتَذَرَ إِلَيْهِ فَقَالَ: إِنِّي كَرِهْتُ أَنْ اَذْكُرَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلاَّ عَلَى طُهْرٍ. أَوْ قَالَ: عَلَى طَهَارَةٍ.
Аль-Мухаджир ибн Кунфуз, да будет доволен им Аллах, передаёт, что он подошёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот мочился и поприветствовал его. Тот не ответил ему, пока не совершил малое омовение (вуду), после чего объяснил ему: «Поистине, мне не хотелось поминать Всемогущего и Великого Аллаха, пока я не очищусь [или: кроме как в состоянии чистоты]».
Хадис подтверждает, что слово «ас-салям», означающее приветствие, также является одним из имён Аллаха. Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, “Ас-Салям” — одно из имён Аллаха. Распространяйте же его среди вас».
С точки зрения фикха, из хадиса можно сделать следующий вывод: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил тайаммум при том, что он не был в пути и не был ни болен, ни ранен. Поэтому аль-Авза‘и сказал, что осквернившийся может заменить полное омовение (гусль — غسل) ритуальным очищением землёй, если он боится, что солнце взойдёт прежде, чем он успеет совершить полное омовение и, соответственно, закончится время молитвы.
Ахль ар-райй считают, что, если осквернившийся боится, что он не успеет на погребальную (джаназа —جنازة) или праздничную молитву, он также может совершить ритуальное очищение землёй вместо полного омовения.
Аш-Шафи‘и использовал этот хадис в качестве доказательства того, что человек, которого держат в закрытом помещении, из-за чего у него нет доступа к воде, может совершать ритуальное очищение землёй и совершать молитву в соответствии со своими возможностями. Однако он считал, что, если у человека появился доступ к воде, он должен совершить молитву ещё раз. А привязанный человек, у которого нет ни воды, ни земли, должен совершать молитву в том состоянии, в котором он находится, а потом восстанавливать её, потому что время молитв строго установлено и не подлежит изменению. Вспомним, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день ‘Ашуры велел объявить: кто ещё не ел в этот день, пусть постится, а кто уже поел, пусть воздержится оставшуюся часть дня. При этом известно, что соблюдение поста в какую-то часть дня недействительно. То же касается неправильно совершённого хаджа, ибо в случае совершения того, что нарушает хадж, человек обязан довести его до конца, даже если он и не засчитается и обязанность совершить хадж не снимется с него.