عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، أَنَّ رَسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَّسَ بِأُولاَتِ الْجَيْشِ وَمَعَهُ عَائِشَةُ، فَانْقَطَعَ عِقْدٌ لَهَا مِنْ جَزْعِ ظَفَارِ، فَحَبَسَ النَّاسَ ابْتِغَاءُ عِقْدِهَا ذَلِكَ حَتَّى أَضَاءَ الْفَجْرُ، وَلَيْسَ مَعَ النَّاسِ مَاءٌ، فَتَغَيَّظَ عَلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: حَبَسْتِ النَّاسَ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُخْصَةَ التَّطَهُّرِ بِالصَّعِيدِ الطَّيِّبِ، فَقَامَ الْمُسْلِمُونَ مَعَ رَسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَرَبُوا بِأَيْدِيهِمْ إِلَى الأَرْضِ، ثُمَّ رَفَعُوا أَيْدِيَهُمْ وَلَمْ يَقْبِضُوا مِنَ التُّرَابِ شَيْئاً، فَمَسَحُوا بِهَا وُجُوهَهُمْ وَأَيْدِيَهُمْ إِلَى الْمَنَاكِبِ، وَمِنْ بُطُونِ أَيْدِيهِمْ إِلَى الآبَاطِ.
‘Аммар ибн Ясир, да будет доволен Аллах им и его отцом передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на привал в Улят-аль-Джейш и с ним была ‘Аиша*. Её ожерелье из оникса порвалось и потерялось. Поиски её ожерелья задержали людей**. Уже рассвело, а у них не было воды. Абу Бакр рассердился на ‘Аишу и сказал ей: «Ты задержала людей, а ведь у них не было воды!» Тогда Всевышний Аллах ниспослал Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, разрешение очищаться чистой землёй. Мусульмане вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ударили по земле руками, а потом подняли руки, не взяв земли, и протёрли свои лица и руки до плеч и внутреннюю часть рук до подмышек***.
Тело человека состоит из семи частей. Это руки, ноги, голова, спина и живот. Эти части, в свою очередь, делятся на отделы. В частности, рука делится на кисть, предплечье и плечо. Всё это вместе именуется рукой.
А от общего к определённому и от целого к какой-либо части переходят, только если имеется доказательство конкретизации. В случае отсутствия подобного доказательства за основу принимается общее и целое, а не определённая часть.
Этот хадис подтверждает мнение тех, кто считает, что во время ритуального очищения землёй следует обтирать руки до локтей. Такого мнения придерживался Ибн ‘Умар, его сын Салим, аль-Хасан и аш-Ша‘би, а также Абу Ханифа и ас-Саури. И это одно из мнений Малика и аш-Шафи‘и.
Из хадиса можно понять, что ‘Аммар и его товарищи считали необходимым обтереть всё, что называется рукой, поэтому они обтёрли руки до самых подмышек. В то же время существует согласное мнение учёных (иджма‘ — إجماع) относительно того, что всё, находящееся выше локтя, не нужно обтирать во время ритуального очищения землёй. В данном случае части дано название целого, то есть часть руки именуется рукой.
Это мнение подтверждается ещё и тем, что тайаммум заменяет собой малое омовение (вуду). Во время малого омовения обязательно мыть руки до локтей, включая локти. Соответственно, и во время ритуального очищения землёй нужно делать то же самое.
Сторонники противоположного мнения могут возразить: если бы ритуальное очищение землёй являлось заменой малого омовения в полном смысле этого слова, тогда обтирать землёй нужно было бы те же части тела, которые моют при омовении. Ответим на их возражение. Поскольку Всевышний вменил в обязанность верующим обтирать во время ритуального очищения землёй только два органа — лицо и руки, в отличие от малого омовения, то и приравнивать друг к другу мы должны только эти две части тела, поскольку кроме них сравнивать нечего. То есть обтирание лица приравнивается к омовению лица и обтирание рук к мытью рук во время омовения, поскольку омовение — основа, а обтирание землёй — замена, и при обтирании мы должны соблюдать те же условия, которые соблюдаем при омовении. Например, путешественник сокращает молитву, состоящую из четырёх рак‘атов, в результате чего она становится вдвое короче, однако оставшиеся два рак‘ата совершаются так же, как и во время обычной (полной) молитвы. Сторонники этого мнения приводят в качестве довода хадис Ибн ‘Умара.