عَنْ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ، قَالَ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ: وَكَانَ قَدْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْقِبْلَتَيْنِ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: يَوْماً، قَالَ: يَوْماً، قَالَ: وَيَوْمَيْنِ، قَالَ: وَيَوْمَيْنِ، قَالَ: وَثَلاَثَةً، قَالَ: نَعَمْ وَمَا شِئْتَ.
عَنْ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ قَالَ فِيهِ: حَتَّى بَلَغَ سَبْعاً، قَالَ رَسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَعَمْ وَمَا بَدَا لَكَ .
عَنْ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ قَالَ فِيهِ: حَتَّى بَلَغَ سَبْعاً، قَالَ رَسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَعَمْ وَمَا بَدَا لَكَ .
Убайй ибн ‘Имара, да будет доволен им Аллах, который, по словам Яхьи ибн Айюба, молился вместе с Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в направлении и первой, и второй кыбли, передаёт, что он сказал: «О Посланник Аллаха! Могу ли я протирать хуффы?» Тот ответил: «Да». Он спросил: «День?» Тот сказал: «И два дня». Он спросил: «И три?» Тот ответил: «Да… И сколько хочешь».
В версии предыдущего хадиса от Убайя ибн ‘Имары говорится, что он дошёл до семи раз и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да… И сколько хочешь».
В версии предыдущего хадиса от Убайя ибн ‘Имары говорится, что он дошёл до семи раз и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да… И сколько хочешь».
Изначально путнику разрешается протирать обувь в течение трёх суток, а не путнику — в течение суток. Об этом упоминается в сообщениях Хузаймы ибн Сабита и Сафвана ибн ‘Уссаля. Таково мнение абсолютного большинства факыхов. Только Малик сказал, что срок протирания неограничен, исходя из очевидного смысла данного хадиса.
Однако на самом деле в хадисе подразумевается, что мусульманин может прибегать к протиранию обуви вместо мытья ног каждый раз, когда возникает подобная необходимость, при условии, что по истечении отведённого времени протирания (суток или трёх в зависимости от положения человека) он должен снять обувь и вымыть ноги и лишь после этого он имеет право снова протирать обувь вместо мытья ног в течение такого же срока. Ведь основой является мытьё ног, а протирание — разрешением, которое ограничено определёнными временными рамками, о чём упоминается в достоверных хадисах. Следовательно, нельзя нарушать эти ограничения, не имея веского и достоверного обоснования, а в нашем распоряжении нет соответствующих хадисов.
Что же касается версии Хузаймы ибн Сабита, то он сказал: «И если бы мы попросили у него ещё больше времени, он бы добавил нам». Во-первых, в другой версии, передаваемой от того же Хузаймы, нет этих слов. А во-вторых, даже если сообщение достоверно, то это всего лишь предположение, а нормы Шариата утверждаются через слова Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а не посредством предположений передатчика хадиса.
Аль-Бухари сказал, что в вопросе о сроке протирания обуви нет сообщения достовернее, чем сообщение Сафвана ибн ‘Уссаля.
Зирр ибн Хубайш сказал: «Я пришёл к Сафвану ибн ‘Уссалю. Он спросил: “Что привело тебя ко мне?” Я сказал: “Стремление к знанию”. Он сказал: “Поистине, ангелы склоняют свои крылья перед ищущим знание, демонстрируя довольство тем, к чему он стремится…” Я сказал: “Мне внушает сомнения протирание хуффов после справления малой и большой нужды. А ты был одним из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и я пришёл к тебе, чтобы спросить, слышал ли ты от него что-нибудь об этом?” Он ответил: “Да. Если мы находились в пути, он говорил нам, что в течение трёх суток нам следует снимать кожаные носки только в случае большого осквернения и необязательно делать это после удовлетворения естественных потребностей или сна”».