129. Глава о совершении полного омовения (гусль) в пятницу

Бухари, № 877; Муслим, № 846

Этот хадис свидетельствует о том, что совершение полного омовения (гусль) в пятницу не является обязательным, потому что иначе ‘Умар велел бы этому человеку вернуться и совершить полное омовение, а потом уже прийти на молитву. Однако ни он, ни остальные сподвижники, оказавшиеся свидетелями этого происшествия, не сделали этого. Их поведение означает, что совершение полного омовения (гусль) в пятницу относится к числу желательных, а не обязательных действий. Очевидно, что сподвижники — мухаджиры и ансары, в том числе и ‘Умар, и ‘Усман не могли единодушно поддерживать того, кто не совершил нечто обязательное [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 846

Обязательность в данном случае указывает на желательность. Это подобно словам человека, который говорит другому: «Твоё право — моя обязанность». Эти слова вовсе не означают, что это действительно непреложная обязанность, от исполнения которой человек не может отказаться ни при каких обстоятельствах. Правильность этого толкования подтверждает и приведённый выше хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах,. [‘Аун аль-ма‘буд].

Этот хадис — общего характера. Известно, что из этого правила есть исключения — путник, больной и так далее [‘Аун аль-ма‘буд].

* Эти слова означают, что человеку простятся прегрешения, совершённые им между временем пятничной молитвы и временем следующей пятничной молитвы, которая наступает через неделю. А если бы имелось в виду «от пятницы до пятницы», не включая сам пятничный день, получилось бы, что верующему прощаются его прегрешения, совершённые им за шесть дней недели, но не прощаются прегрешения, совершённые в пятницу. А если бы имелось в виду «от пятницы до пятницы», включая сами пятничные дни, получилось бы восемь дней. Если к ним прибавить три дня, упомянутых Абу Хурайрой, получится либо одиннадцать, либо девять, а десять получается, только если разбить пятницу, то есть вести счёт от определённого времени в пятницу до такого же времени в следующую пятницу [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это явное указание на милость Всевышнего Аллаха к Своим рабам.

Муслим, № 846

Под женскими подразумеваются благовония, которые видны на коже, но имеют слабый запах. Пользоваться ими для мужчин нежелательно, однако это разрешено при необходимости при отсутствии других, как следует из этого хадиса [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 496

* Учёные разошлись во мнениях относительно смысла слов «заставит совершить полное омовение в пятницу и сам совершит полное омовение, поспешит и успеет». Некоторые учёные считают, что на самом деле речь идёт об одних и тех же действиях одного и того же человека, и это всего лишь приём, используемый в арабском языке для подчёркивания и подтверждения чего-либо. Это подобно словам «пойдёт пешком, а не поедет верхом». Смысл у обеих частей предложения один и тот же, однако они подчёркивают друг друга. Это мнение аль-Асрама, одного из товарищей имама Ахмада. А другие сказали, что под словами «заставит совершить полное омовение» подразумевается мытьё головы. Оно упомянуто отдельно, хотя и входит в полное омовение, потому что у арабов часто были очень густые и длинные волосы, которые нуждались в уходе. Это мнение Макхуля. Он утверждал, что под словами «совершит полное омовение» подразумевается омовение всего тела, кроме головы, мытьё которой упомянуто отдельно. А другие учёные считают, что подразумевается половая близость между супругами. Мужчина вступает в половую связь с женой перед тем, как отправиться на молитву, чтобы стать спокойнее, не смотреть на посторонних женщин и избежать искушений по дороге. В результате этого и ему, и его жене приходится совершать полное омовение [‘Аун аль-ма‘буд].

** Хадис является указанием на достоинство перечисленных деяний, а также на то, что Всевышний Аллах дарует великую награду даже за небольшие благие дела.

Муслим, № 850; Тирмизи, № 499

* Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «отправится на молитву», однако подразумевается, что он пойдёт в мечеть пораньше, до того, как солнце отклонится от точки зенита, и придёт туда до молитвы, потому что иначе до молитвы никак не может остаться пять часов. Хотя глагол раха употребляется, когда человек выходит куда-нибудь уже во второй половине дня, после полудня. А Малик ибн Анас сказал: «Поскольку употреблён глагол раха, подразумевается, что действие происходит уже после того, как солнце отойдёт от точки зенита, а упомянутые пять “часов” — это пять небольших периодов времени, составляющих собой один час» [‘Аун аль-ма‘буд].

** Таким образом человек, пришедший поздно, хоть и получит награду за участие в пятничной молитве, но упустит награду за ранний приход в мечеть в этот день.