Книга очищения

Имеются в виду следы, которые не поддаются устранению, то есть их крайне трудно отмыть [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 600

* Подразумевается изар, который использовали, чтобы накрываться им ночью [‘Аун аль-ма‘буд].

** Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не делал этого потому что опасался, что на эту ткань могла попасть менструальная кровь, а чистота одежды является непременным условием действительности молитвы [‘Аун аль-ма‘буд].

То есть он не использовал в качестве одежды во время молитвы ткань, которой они накрывались.

Мирт (مرط) — одежда из шерсти или другого материала, которую носили и мужчины, и женщины. Она могла служить изаром, а могла служить плащом [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса следует, что одежда женщины, у которой менструация, считается чистой, за исключением тех мест, на которых оказалась менструальная кровь. Из хадиса также следует, что разрешается совершать молитву в месте, где находится женщина, у которой менструация, и разрешается совершать молитву, накинув на себя покрывало или ткань таким образом, что часть её будет на молящемся, а другая — на женщине, у которой менструация [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 223; Муслим, № 287; Тирмизи, № 71

* Возможно, речь шла и о новорожденном или о младенце в том возрасте, когда он ещё не может сидеть, и тогда «посадил» здесь в значении «положил».

** Из хадиса следует, что мочу питающегося только материнским молоком мальчика, попавшую на одежду, достаточно полить водой.

* Речь идёт о мальчике, который ещё питается только грудным молоком.

** Таким образом, из хадиса явно следует, что с мочой девочки и мальчика надлежит поступать по-разному. Место, на которое попала моча мальчика, поливают водой, но не трут, а место, на которое попала моча девочки, поливают водой и трут, то есть стирают, как обычно стирают одежду [‘Аун аль-ма‘буд].

* Тогда он был грудным младенцем.

** Это его мнение противоречит достоверным хадисам на эту тему.

Тирмизи, № 610

‘Али ибн Абу Талиб понял хадис [об очищении одежды от мочи] буквально и поступал в соответствии с ним. Того же мнения придерживались ‘Ата, аль-Хасан, аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак. Они сказали: «Мочу мальчика, который ещё не ест ничего, кроме грудного молока, достаточно полить или обрызгать водой, а мочу девочки нужно смывать в любом случае. И причина вовсе не в том, что моча мальчика не считается нечистой, а в облегчении, которое было сделано для её очищения». Другие учёные сказали, что мочу ребёнка, попавшую на одежду, необходимо смывать водой независимо от пола ребёнка. Это мнение ан-Наха‘и, Абу Ханифы и его товарищей, а также Суфьяна ас-Саури [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 147

* Эти слова означают: ты сузил милость Аллаха, которую Сам Он сделал обширной, и пожелал сделать запретной для людей ту её часть, которую Аллах сделал дозволенной для них [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть строгость требуется в тех случаях, когда кто-то нарушает запреты Аллаха умышленно, но не в тех случаях, когда это делается по незнанию или по ошибке.

*** Из хадиса можно понять, что, если на нечистоту вылито достаточное количество воды, она устраняет её и что вода, которой смывается нечистота, считается чистой, за исключением тех случаев, когда очевидно, что к ней примешалась нечистота, то есть изменился её цвет или запах. Если бы вода, вылитая на мочу, не считалась чистой, она не только не очистила бы мечеть, но и увеличила бы собой площадь загрязнения [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 174; Тирмизи, № 321

* Аль-Мунзири сказал, что собаки мочились не в самой мечети, а около неё: учитывая святость места и необходимость содержать его в чистоте, собакам не позволяли свободно ходить по мечети и тем более мочиться там. Они изредка заходили туда, потому что в те времена у мечети ещё не было ворот, которые появились позже. Можно предположить, что сначала им случалось мочиться и на территории мечети, а потом было дано веление почитать мечети и в мечети появились ворота [Фатх Аль-Бари].

** Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу. От Абу Кылябы передают, что он сказал: «Высыхание земли является очищением для неё». Абу Ханифа и Мухаммад ибн аль-Хасан сказали: «Солнце очищает землю, если на ней не осталось следов нечистоты». А аш-Шафи‘и и Ахмад считали, что нечистоту, попавшую на землю, устраняет только вода [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 143

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Её очищает то, что после неё». Аш-Шафи‘и сказал, что эти слова относятся только к засохшим нечистотам, которые не пристают к одежде, когда она касается их. Если же подол коснулся влажной нечистоты, её можно устранить только водой. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Эти слова не означают, что, если на одежду попала моча, а потом подол одежды некоторое время волочился по чистой земле, нечистота считается устранённой. Имеется в виду, что, если человек прошёл по нечистой земле, а потом — по чистой, последняя как бы очищает то, что могло попасть на одежду, когда человек проходил по первой земле, но только если на одежде нет признаков нечистоты». Имам Малик сказал: «Земля является очищением только в том случае, если человек проходит сначала по нечистой земле, а потом — по чистой и сухой. Что же касается нечистоты вроде мочи, то, если она попадает на одежду или тело, её может устранить только вода». Таково согласное мнение учёных мусульманской общины (иджма‘ — إجماع) [‘Аун аль-ма‘буд].

Аль-Авза‘и понимал этот хадис буквально и поступал согласно ему. Он говорил: «Достаточно протереть нечистоту, попавшую на обувь, горстью земли, и потом в такой обуви можно молиться». Он передаёт этот хадис другим путём, со слов Са‘ида ибн Абу Са‘ида. От ‘Урвы ибн аз-Зубайра передают нечто подобное. Он также был убеждён в разрешённости и действительности подобного очищения. Ан-Наха‘и протирал сандалии или кожаную обувь, на которой была грязь, у ворот мечети и молился с людьми. Абу Саур сказал о сандалиях и кожаной обуви: «Если ты протёр их землёй, в результате чего не осталось ни следов, ни запаха, ты можешь рассчитывать на действительность такого очищения». А аш-Шафи‘и сказал: «Нечистоту не очищает ничто, кроме воды, где бы она ни находилась, на одежде или на обуви» [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса следует, что если человек сплюнул во время молитвы, его молитва не нарушается. Из хадиса также следует, что слюна, носовая слизь и мокрота являются чистыми [‘Аун аль-ма‘буд].

Читая упомянутые суры таким образом, верующий следует Сунне и испрашивает у Всевышнего Аллаха защиты от шайтана и от всякого зла.

* Да засвидетельствует в нашу пользу тот, кто оказался свидетелем того, как мы восхваляем Всевышнего. Согласно другому объяснению, здесь подразумевается: да передаст услышавший эти мои слова другим [‘Аун аль-ма‘буд].