Книга очищения

Люди спросили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, является ли нечистой вода в этом колодце, и он ответил: «Воду ничто не делает нечистой». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду тот случай, когда воды много, как в этом колодце, и она постоянно меняется и обновляется. Люди спросили о конкретном колодце, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал им не общий ответ, а ответ относительно этого колодца, свойства которого были всем известны.

Передают также, что четыре вещи не становятся нечистыми: одежда, человек, земля и вода. Имеется в виду, что, когда на одежду попадает пот человека, пребывающего в состоянии осквернения, она не становится от этого нечистой. И осквернившийся человек не становится нечистым, и тот, кто обменялся рукопожатием с осквернившимся или неверующим, не становится нечистым. И вода, в которую осквернившийся опустил руку или которой он мылся, не становится нечистой. И земля, на которой совершал омовение осквернившийся, также не становится нечистой.

Запрещение совершать омовение в стоячей воде указывает на то, что оно лишает её очищающих свойств, подобно моче, которая попадает в неё. Однако, если мусульманин совершил омовение в стоячей воде, он не становится от этого нечистым, потому что тело верующего не может быть нечистым. А моча относится к нечистотам и делает воду, в которую попадает, нечистой.

Этот хадис доказывает, что не разрешается совершать омовение использованной водой и что моча, попавшая в воду объёмом менее двух больших кувшинов (кулля — قلة), делает её нечистой.

Из этого хадиса также следует, что нормы Шариата, касающиеся проточной воды, отличаются от норм, касающихся стоячей воды. Если что-то упоминается особенно, это означает, что постановление Шариата относительно этого отличается от постановления относительно всего остального. Когда нечистота попадает в проточную воду, её тут же уносит дальше и на смену этой воде приходит новая. А в стоячей воде нечистота остаётся, и, какую бы часть этой воды ни использовал человек, в ней всегда будет присутствовать эта нечистота. Если воды при этом меньше одного кувшина, то использовать её запрещается.

Язык собаки, которым она лакает воду из посуды, нечист, и после него необходимо очищать посуду. Нечистой является любая другая часть тела собаки, и какой бы частью тела она ни коснулась посуды, её необходимо очищать. Из хадиса можно понять, что необходимо очищать посуду не менее семи раз и что использование земли обязательно. Однако, поскольку известно, что земля используется для наилучшего очищения и поскольку собака относится к отягощённой нечистоте, то очевидно, что использование губок и моющих средств, которые устраняют загрязнение лучше, чем земля, также разрешено.

Хадис также указывает на то, что вода, которую пила собака, является нечистой, потому что собака лакала воду языком, а не облизывала посуду, и если бы вода, которую пила собака, не была нечистой, тогда очищение посуды после неё не было бы обязательным.

Это подтверждает другая версия хадиса: «Если собака попила из сосуда одного из вас, выплесните из него воду и вымойте его семь раз».

Если бы вода оставалась чистой, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не велел бы выливать её. Ведь в сосуде могла быть не только вода, но и молоко или масло, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил уничтожать имущество. Некоторые захириты считают, что вода остаётся чистой, а очищение сосуда — это покорность Всевышнему и исполнение Его веления. Однако хадисы опровергает это мнение и указывает на его несостоятельность.

Малик и аль-Авза‘и считали, что, если у человека нет другой воды, кроме той, которую пила собака, он может сделать омовение ею. Суфьян ас-Саури говорил, что в этом случае человек должен совершить омовение этой водой, а потом совершить ритуальное очищение землёй (тайаммум — تيمم). Соответственно, они не считают воду, которую пила собака, абсолютно нечистой, потому что иначе её нельзя было бы использовать для омовения. А другие учёные считают воду, которую пила собака, нечистой и запрещают использовать её для омовения.

Хадис также указывает на то, что собаку запрещено продавать, потому что она нечистая (наджас — نجس) и приравнивается в этом к остальным нечистотам.

Из хадиса также можно понять, что кошку разрешено продавать. Она не только чиста, но и приносит пользу.

Словам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «Поистине, она не является нечистой. Она из приходящих к вам часто» учёные дают два объяснения. Согласному первому, кошка подобна слугам, которые постоянно заходят в дом или тем, кто часто приходит в дом, потому что выполняет какую-нибудь работу для обитателей дома.

Например, Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трёх случаях: до рассветной молитвы, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечерней молитвы. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга» (24:58).

Всевышний также сказал: «Их будут обходить вечно юные отроки» (76:19).

Ибн ‘Умар сказал: «Она относится к числу привязанных к дому».

Согласно второму объяснению, кошка подобна тем, кто приходит в дом по причине нужды, для того чтобы попросить что-нибудь. Таким образом, имеется в виду, что награда, которую получает человек, давая что-нибудь кошке, соответствует награде за подаяние нуждающемуся человеку, который приходит к дому, чтобы попросить что-нибудь.

Этот хадис подтверждает, что осквернившийся не является нечистым и что вода, оставшаяся после черпавшей оттуда для совершения омовение женщины, не становится нечистой, равно как и вода, оставшаяся после черпавшего оттуда для совершавшего омовение мужчины.

Согласовать эти хадисы можно следующим образом. В хадисе аль-Акра‘ подразумевается вода, которой женщина совершала омовение, то есть та вода, которая стекла с её тела во время омовения, а не та, которая осталась в сосуде, из которого она совершала омовение. Этот хадис является доводом в пользу тех, кто считает, что использованной водой нельзя совершать омовение. Некоторые считали это не запретным, а нежелательным. Ибн ‘Умар считал, что нельзя использовать для омовения воду, оставшуюся после совершившей омовение женщины, если женщина пребывала в состоянии осквернения или у неё была менструация. Если же она была чистой, то запрет снимается.

У хадиса ‘Аиши, доказывающего разрешённость, иснад лучше, чем у хадиса аль-Акра‘. А аль-Бухари вообще назвал хадис аль-Акра‘ недостоверным.

Из этого хадиса можно почерпнуть много полезных сведений. Например, как известно, виды очищения перечислены в аяте: «О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток…» (5:6).

Первые верующие поняли, что в аяте речь идёт о привычной им, обычной воде — прозрачной, не имеющей цвета и вкуса. Поэтому они усомнились в дозволенности совершения омовения морской водой, увидев, что она мутная, солёная и имеет цвет, и решили спросить об этом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,.

Из хадиса также можно понять, что, если учёному задали вопрос, желательно, чтобы он не только ответил на этот вопрос, но и научил человека тому, что непосредственно связано с этим вопросом и знание чего может ему пригодиться, то есть сообщить ему дополнительные полезные сведения. Следует отметить, что речь идёт о действительно ценном и полезном дополнении, а не о пустом и лишнем. Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили только о том, можно ли совершать омовение морской водой, а он не только ответил на вопрос, но и упомянул о пище, которую извлекают из моря, поскольку знал, что знание об этом может пригодиться им. Ведь у них могла возникнуть потребность не только в питьевой воде, но и в пище. Поэтому он упомянул и о том, и о другом.

Большинство людей знают о том, что вода изначально чиста, и неважно, морская она, речная или какая-нибудь ещё, а о том, является ли дозволенным употреблять в пищу мёртвую рыбу, знает далеко не каждый. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, понял, что, поскольку спрашивающий не знает о первом, он, вероятнее всего, не знает и о втором, а потому счёл нужным разъяснить оба вопроса.

Вспомним, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал человеку, который на его глазах неправильно совершил молитву, не доводя до конца необходимые движения: «Соверши молитву, ибо ты не совершил её». Так он возвращал его трижды — до тех пор, пока этот человек не обратился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой научить его правильно совершать молитву. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сначала разъяснил ему, как правильно совершать омовение, а потом уже научил его собственно молитве. Вероятнее всего (а Аллах знает обо всём лучше), причина была в том, что молитву человек обычно совершает на глазах у людей, а во время совершения омовения его, напротив, чаще всего никто не видит. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидев, что этот человек не умеет правильно совершать молитву, решил, что он, возможно, также не умеет правильно совершать омовение, и научил его сразу и тому и другому.

К тому же Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщая спрашивающим о том, что вода чиста, понимал, что в море им могут встретиться мёртвые животные, а мертвечина является нечистой. Он счёл необходимым разъяснить, что этот вид мертвечины, в отличие от остальных, не является нечистым, чтобы они не думали, что морская вода становится нечистой из-за присутствия в ней этих мёртвых животных.

Из этого хадиса также следует, что мёртвых морских животных дозволено употреблять в пищу независимо от того, в воде они умерли или уже на суше.

Этот хадис могут приводить в качестве довода те, кто считает, что все животные, обитающие в море, после смерти не становятся нечистыми.

А некоторые учёные считают, что, если морское животное похоже на животное, обитающее на суше, мясо которого запрещается употреблять в пищу, — свинью, собаку и так далее, его мясо также нельзя есть. А если оно похоже на обитающее на суше животное, мясо которого разрешается употреблять в пищу, то его мясо также можно есть.

Другие же считают, что всех морских животных следует приравнивать к рыбе. Например, морская змея похожа по виду на обыкновенную змею, однако её можно употреблять в пищу. Соответственно, морские животные, независимо от вида, являются чистыми, и их мясо дозволено употреблять в пищу. Единственным исключением сторонники этого мнения считают лягушку, поскольку Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил убивать лягушек.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мусульманам сначала поесть, а потом приступить к молитве, чтобы утолить голод и не думать о еде во время молитвы, потому что у голодного человека, возле которого стоит еда, возникает желание быстрее завершить молитву, чтобы приступить к еде, из-за чего он может не совершить земные и поясные поклоны должным образом. То же самое происходит, когда человек начинает молиться, чувствуя потребность посетить туалет. Это неудобство отвлекает его от молитвы и мешает ему совершать её должным образом.

Слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «И не дозволено человеку, который верует в Аллаха и в Последний день, руководить молитвой людей без их согласия» применимы лишь к человеку, который не является лучшим чтецом и наиболее знающим из собравшихся. Он не имеет права руководить их молитвой, если они противятся этому. Если же он является лучшим чтецом и наиболее знающим из собравшихся, тогда они должны не просто разрешить ему руководить их молитвой, но и попросить его об этом, ибо в этом случае он имеет больше прав руководить молитвой, чем кто бы то ни было другой, независимо от того, разрешили ему люди или не разрешили.

Некоторые учёные сказали, что человек не должен руководить молитвой людей без их разрешения, если он находится в чужом доме. В иных случаях разрешение не требуется. Руководить молитвой людей должен лучший чтец и наиболее знающий из присутствующих. На это указывает хадис, переданный Абу Мас‘удом аль-Бадри.