Хадисы 149-150
сахихعَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّ رَسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ نَاصِيَتَهُ. وَذَكَرَ فَوْقَ الْعِمَامَةِ. وَ عَنِ الْمُغِيرَةِ أَنَّ نَبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَعَلَى نَاصِيَتِهِ، وَعَلَى عِمَامَتِهِ.
Аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил малое омовение (вуду) и протёр влажными руками чуб. И он упомянул: «…поверх чалмы». А в другой версии аль-Мугира, да будет доволен им Аллах, также передаёт, что Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал хуффы, чуб и чалму.
Хадисы 151-152
сахихعَنِ الْحَسَنِ، وَعَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ قَالَ: تَخَلَّفَ رَسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ هَذِهِ الْقِصَّةَ. قَالَ: فَأَتَيْنَا النَّاسَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ يُصَلِّي بِهِمُ الصُّبْحَ، فَلَمَّا رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ أَنْ يَتَأَخَّرَ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ أَنْ يَمْضِيَ، قَالَ: فَصَلَّيْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلْفَهُ رَكْعَةً، فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى الرَّكْعَةَ الَّتِي سُبِقَ بِهَا، وَلَمْ يَزِدْ عَلَيْهَا شَيْئاً.
Аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, передаёт: «Мы сопровождали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в военном походе, и у меня была фляга с водой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, удалился по своей нужде, а когда он вернулся, я встретил его со своей флягой и полил ему. Он вымыл руки и лицо, а когда хотел обнажить предплечья, оказалось, что византийская джубба* с узкими рукава, которая была на нём, слишком узка для этого. Тогда он вылез из рукавов и вытащил руки из-под джуббы. Я же наклонился, чтобы снять с него кожаную обувь, но он сказал: “Оставь хуффы, ибо я надел их на чистые ноги**”. С этими словами он протёр их».
В версии аль-Хасана [аль-Басри] и Зурары ибн ‘Ауфа говорится, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отстал от остальных людей…» И он привёл эту историю, сказав: «А когда мы вернулись к людям, ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф совершал с ними утреннюю молитву. Увидев Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он хотел отступить назад, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, кивнул ему, чтобы он продолжал молитву. Мы с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, совершили один рак‘ат под его руководством, а когда ‘Абду-р-Рахман произнёс слова таслима, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся и восполнил тот рак‘ат, который он не застал, и ничего не добавлял к нему».
Хадис 153
сахихХадис 154
хасанЛюди хотели сказать, что протирание обуви было разрешённым, а потом Всевышний отменил его, сказав в суре «Трапеза»: «и (мойте) ваши ноги до щиколоток». Однако Джарир возразил им, сказав: «Но ведь я принял ислам не иначе как после ниспослания суры “Трапеза”!» Он хотел сказать, что он стал сподвижником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и начал общаться с ним лишь после того, как принял ислам, то есть после ниспослания упомянутой суры. Получается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал обувь уже после ниспослания суры «Трапеза». А это означает, что разрешение протирать обувь не было отменено после ниспослания аята о необходимости мыть ноги при совершении омовения. Это сообщение подтверждает, что сподвижники считали возможной отмену Кораном постановления, утверждённого в Сунне.
Некоторые шииты передают, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Разрешение протирать обувь действовало до ниспослания суры “Трапеза”». А потом на него был наложен запрет, то есть первоначальное разрешение было отменено. Однако это сообщение от ‘Али, да будет доволен им Аллах, недостоверно. В то же время известны слова ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Если бы религия измерялась мнением, то было бы разумнее протирать подошву хуффа, а не его поверхность. Однако я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал поверхность хуффов».
Абу Дауд приводит похожий хадис от ‘Али, да будет доволен им Аллах.
Слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «Оставь хуффы, ибо я надел их на чистые ноги» указывают на то, что обувь можно протирать лишь в том случае, когда она была надета на чистые ноги, то есть после их мытья во время совершения омовения. Если человек вымыл одну ногу, потом надел на неё обувь, а потом вымыл вторую и тоже надел на неё обувь, он не имеет права протирать её. Ведь в хадисе упомянуто, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, надел обувь на уже вымытые ноги, то есть он сначала вымыл обе ноги, а потом уже надел обувь, дав понять, что это необходимое условие для того, чтобы протирание кожаных носков стало дозволенным. А если отсутствует необходимое условие, то и постановление, связанное с ним, не действует. Такого мнения придерживались Малик, Ахмад, аш-Шафи‘и и Исхак.
Из хадиса также можно понять, что при совершении омовения разрешается пользоваться помощью слуги или другого человека.