Книга очищения

С точки зрения фикха, из хадиса можно понять, что во время омовения соответствующие части тела должны быть омыты полностью. Не должно оставаться ни одного сухого места, ни большого, ни маленького, потому что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не обещает наказания за оставление того, что не является обязательным.

Некоторые учёные поняли хадис буквально и сказали, что, если человек намеренно отказался произносить имя Аллаха перед началом омовения, он должен совершить омовение заново. Это мнение Исхака ибн Рахавейхи.

А другие учёные сказали, что имеется в виду желательность, а не обязательность. Вспомним хадис, в котором говорится, что человеку, живущему рядом с мечетью, нет молитвы, кроме как в мечети. Имеется в виду не обязательность, а достоинство совершения молитвы в мечети и награда за неё. А некоторые учёные сказали, что имеется в виду намерение, то есть поминание сердцем. Они сказали, что иногда о чём-то можно судить по его противоположности. И если забывает человек сердцем, то и поминание, то есть намерение и решимость совершить нечто, также должно быть в сердце.

Некоторые учёные поняли хадис буквально и сказали, что, если человек намеренно отказался произносить имя Аллаха перед началом омовения, он должен совершить омовение заново. Это мнение Исхака ибн Рахавейхи.

А другие учёные сказали, что имеется в виду желательность, а не обязательность. Вспомним хадис, в котором говорится, что человеку, живущему рядом с мечетью, нет молитвы, кроме как в мечети. Имеется в виду не обязательность, а достоинство совершения молитвы в мечети и награда за неё. А некоторые учёные сказали, что имеется в виду намерение, то есть поминание сердцем. Они сказали, что иногда о чём-то можно судить по его противоположности. И если забывает человек сердцем, то и поминание, то есть намерение и решимость совершить нечто, также должно быть в сердце.

Дауд и Мухаммад ибн Джарир считали, что человек обязательно должен вымыть руку, прежде чем окунуть её в сосуд, и что, если он этого не сделал, вода в сосуде становится нечистой.

Ахмад сказал, что всё зависит от того, после какого сна — ночного или дневного — проснулся человек, потому что, когда человек отдыхает днём, он обычно не снимает одежду. А ночью он, напротив, чаще всего снимает её, и во сне, когда он поворачивается, его рука касается тела и может коснуться ‘аурата, на котором осталась нечистота, если при очищении после справления нужды человек не использовал воду. Если после этого он, проснувшись, опустит невымытую руку в сосуд, вода в нём станет нечистой. А если между рукой и ‘ауратом была преграда, этого можно не опасаться.

Большинство учёных считают, что, если человек опустит невымытую руку в сосуд, вода в нём не станет нечистой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…ибо он не знает, где была его рука». Эти слова указывают на то, что у человека, проснувшегося после ночного сна, есть основания сомневаться в чистоте своей руки. Однако из хадиса не следует, что рука обязательно должна быть нечистой. А вода изначально чиста и остаётся таковой до тех пор, пока не станет ясно, что она действительно стала нечистой.

С точки зрения фикха из хадиса следует, что, если на нечистоту попало достаточное количество воды, она устраняет эту нечистоту, а сама при этом не становится нечистой, потому что очевидно, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел выливать на руку меньше воды, чем оставалось в сосуде. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что меньшее количество воды остаётся чистым и имеет очищающие свойства, то есть устраняет нечистоту, а большая часть становится нечистой. Отсюда следует, что есть разница между водой, которая попадает на нечистоту, и водой, в которую попадает нечистота.

Этот хадис также подтверждает, что некоторые виды нечистоты необходимо смывать семь раз, а для других достаточно помыть столько раз, чтобы устранить эту нечистоту. Что же касается трёх раз, упоминаемых в хадисе, то это мера предосторожности, потому что обычно трёх раз достаточно для устранения нечистоты. Поскольку нечистота, которая может быть на руках, незаметна, то лучше вымыть руки не один раз, а три, чтобы обрести уверенность в том, что нечистота действительно устранена.

Из хадиса можно сделать ещё один вывод: места, которые человек очищает после справления нужды, являются исключением из общего правила. Разрешается совершать молитву даже в том случае, если после очищения должным образом на этих местах осталась нечистота. Однако остальные части тела нельзя приравнивать к ним.

Из хадиса также можно понять, что в обрядах поклонения необходимо проявлять большую осторожность и тщательность.

Из хадиса можно понять, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал внутреннюю часть уха, когда мыл лицо, а внешнюю — когда протирал голову. Аш-Ша‘би считал, что внутренняя часть уха относится к лицу, а внешняя — к голове.

Что же касается упомянутого в хадисе мытья ног, обутых в сандалии, то рафидиты и их единомышленники приводят этот хадис в качестве доказательства того, что разрешается протирать (а не мыть) ноги при восстановлении ритуальной чистоты после малого осквернения. Некоторые философы-догматики, в частности аль-Джубаи, считали, что человеку предоставлен выбор и он может вымыть ноги, а может просто протереть их. Такого же мнения придерживался Мухаммад ибн Джарир. Они приводили в качестве доказательства аят: «И протирайте ваши головы и ваши ноги до щиколоток». Они утверждали, что слово «протирайте» относится и к голове, и к ногам, хотя на самом деле оно относится только к голове, а к ногам относится слово «мойте». Соответственно, их мнение противоречит мнению всей мусульманской общины.

Даже если в аяте не совсем ясно, какой глагол к чему относится, мы должны обратиться за разъяснением к хадисам. А Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как мы знаем, сказал: «Горе пяткам от мук Огня». Из этого хадиса следует, что мыть ноги во время совершения малого омовения обязательно.

К тому же, арабы иногда говорят о протирании (масх — مسح), а имеют в виду мытьё, омовение (гасль — غسل), как сказал Абу Зейд аль-Ансари.

Слова «Уши относятся к голове» указывают на то, что уши следует считать частью головы, а не частью лица, как считал аз-Зухри. Эти слова также опровергают утверждение аш-Ша‘би о том, что внешняя часть ушей относится к голове, а внутренняя — к лицу.

Са‘ид ибн аль-Мусайяб, ‘Ата, аль-Хасан, Ибн Сирин, Са‘ид ибн Джубайр, ан-Наха‘и считали, что уши относятся к голове. Такого же мнения придерживались ас-Саури, ахль ар-райй, Малик и Ахмад ибн Ханбаль. А аш-Шафи‘и сказал, что, поскольку они располагаются между лицом и головой, они не относятся ни к лицу, ни к голове. Его последователи дали хадису два толкования. Согласно одному, имеется в виду, что уши подлежат протиранию вместе с головой. Согласно второму, они протираются так же, как протирается голова, а не моются, как моется лицо, и отнесены к голове из-за близости и сходства, а не потому, что действительно являются её частью. Например, говорят: «Вольноотпущенник племени — из них». Имеется в виду, что он помогает им и поддерживает их точно так же, как помогают друг другу они сами, а не то, что он является их соплеменником и родственником, имеющим право наследовать им. Если человек завещал что-нибудь хашимитам, их вольноотпущенники ничего не получают, а с вольноотпущенника иудея не взимают джизью.

Они считают, что основной смысл этих слов — указать, что уши не следует мыть, как моют лицо. Человеку может показаться, что уши являются частью лица, потому что, в отличие от головы, на них не растут волосы и, к тому же, они являются одним из органов чувств, а основные органы чувств расположены на лице. А эти слова подтверждают, что уши относятся к голове, а значит, их не следует считать частью лица.

С точки зрения фикха, из хадиса можно понять, что втягивать воду в нос во время совершения малого омовения не обязательно. Если бы это действие было обязательным, то оно было бы обязательным и для постящегося. В большинстве хадисов побуждение набирать воду в нос во время совершения малого омовения связано с тем, что оно помогает читать Коран, поскольку очищает дыхательные пути и способствует правильному произношению букв. А Ибн Абу Лейля и Исхак ибн Рахавейхи считают, что, если человек не промыл нос во время совершения малого омовения, он должен заново совершить омовение и молитву и ему следует поступить так же, если он не прополоскал рот.

Из хадиса также можно понять, что лекарство, введённое в нос и достигшее мозга, нарушает пост человека, подобно тому как нарушает пост попадающее в желудок, при условии, что это лекарство он ввёл сам или это было сделано с его разрешения.

Из хадиса также можно понять, что, если постящийся глубоко промоет нос во время совершения малого омовения, помня о своём посте, и вода дойдёт до мозга, его пост нарушается.

Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросили рассказать об омовении. Казалось бы, в ответ он должен был подробно рассказать о том, как нужно совершать омовение. Однако из его ответа понятно, что вопрос был задан не об этом. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул только о промывании носа и области между пальцами, потому что понял, что человек спросил его не о малом омовении вообще, а о том, на что мусульманин должен обращать внимание во время совершения омовения. Человек часто набирает воду рукой так, что вода не смачивает область между пальцами. Поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о том, что необходимо мыть эту область, чтобы на руках не оставалось сухих мест.