Книга очищения

Тирмизи, № 124

* То есть совершал молитву не в состоянии ритуальной чистоты [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это одно из выражений, которые традиционно использовали для разбавления речи, и его ни в коем случае не следует понимать как пожелание зла.

*** Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс эти слова, потому что узнал о том, что Абу Зарр оказывается в состоянии осквернения и по несколько дней совершает молитву без очищения из-за отсутствия воды.

**** Иначе говоря, даже если тебе придётся совершать ритуальное очищение землёй вместо омовения раз за разом на протяжении десяти лет. Из этих слов вовсе не следует, что одного ритуального очищения землёй хватает человеку на десять лет и что в течение этих десяти лет он может больше не очищаться [‘Аун аль-ма‘буд].

* «Обладающий цепями». Этот поход назван так потому, что во время боя многобожники привязали себя друг к другу, чтобы не побежать с поля боя.

** С точки зрения фикха, из хадиса можно понять, что ‘Амр приравнял невозможность использовать воду к отсутствию самой воды и своё положение — к положению того, у кого есть вода, однако он боится, что, если он совершит омовение ею, ему не хватит её для питья. И он совершил ритуальное очищение землёй (тайаммум) вместо полного омовения (гусль), опасаясь гибели [‘Аун аль-ма‘буд].

* Этот человек имел в виду, что, учитывая глубину раны, ему опасно совершать полное омовение, поскольку вода может попасть через рану внутрь головы, и тогда его ждёт неминуемая смерть. И он спросил товарищей, является ли это достаточным основанием для того, чтобы совершить ритуальное очищение землёй (тайаммум) вместо полного омовения (гусль).

** Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, высказал им порицание за то, что они дали фетву (заключение по религиозным вопросам) без знания, пригрозил им суровым наказанием и сообщил, что на них ляжет такой же грех, как если бы они собственноручно убили его. С точки зрения фикха, из хадиса можно понять, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел совершать в таких случаях и ритуальное очищение землёй (тайаммум), и полное омовение (гусль) и указал таким образом, что недостаточно совершения только одного из этих действий. Факыхи сказали, что, если раны есть на большинстве органов тела, достаточно совершить ритуальное очищение землёй (тайаммум), а в противном случае необходимо соединить ритуальное очищение землёй (тайаммум) с полным омовением (гусль). А аш-Шафи‘и сказал, что независимо от величины ран здоровые части тела нужно обязательно омывать [‘Аун аль-ма‘буд].

С точки зрения фикха, из хадиса можно понять, что сунной для человека, совершившего ритуальное очищение землёй (тайаммум), является совершение молитвы в начале времени, как и для человека, совершившего омовение. Среди учёных существуют разногласия в этом вопросе. Ибн ‘Умар сказал: «Ему следует отложить молитву на конец времени». Того же мнения придерживались ‘Ата, Абу Ханифа и Суфьян, а также Ахмад ибн Ханбаль. Имам Малик в общем согласился с ними, однако он считал, что если человек находится в таком месте, где нет надежды найти воду, он должен совершить ритуальное очищение землёй (тайаммум) и молиться в начале времени.

Бухари, № 877; Муслим, № 846

Этот хадис свидетельствует о том, что совершение полного омовения (гусль) в пятницу не является обязательным, потому что иначе ‘Умар велел бы этому человеку вернуться и совершить полное омовение, а потом уже прийти на молитву. Однако ни он, ни остальные сподвижники, оказавшиеся свидетелями этого происшествия, не сделали этого. Их поведение означает, что совершение полного омовения (гусль) в пятницу относится к числу желательных, а не обязательных действий. Очевидно, что сподвижники — мухаджиры и ансары, в том числе и ‘Умар, и ‘Усман не могли единодушно поддерживать того, кто не совершил нечто обязательное [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 846

Обязательность в данном случае указывает на желательность. Это подобно словам человека, который говорит другому: «Твоё право — моя обязанность». Эти слова вовсе не означают, что это действительно непреложная обязанность, от исполнения которой человек не может отказаться ни при каких обстоятельствах. Правильность этого толкования подтверждает и приведённый выше хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах,. [‘Аун аль-ма‘буд].

Этот хадис — общего характера. Известно, что из этого правила есть исключения — путник, больной и так далее [‘Аун аль-ма‘буд].

* Эти слова означают, что человеку простятся прегрешения, совершённые им между временем пятничной молитвы и временем следующей пятничной молитвы, которая наступает через неделю. А если бы имелось в виду «от пятницы до пятницы», не включая сам пятничный день, получилось бы, что верующему прощаются его прегрешения, совершённые им за шесть дней недели, но не прощаются прегрешения, совершённые в пятницу. А если бы имелось в виду «от пятницы до пятницы», включая сами пятничные дни, получилось бы восемь дней. Если к ним прибавить три дня, упомянутых Абу Хурайрой, получится либо одиннадцать, либо девять, а десять получается, только если разбить пятницу, то есть вести счёт от определённого времени в пятницу до такого же времени в следующую пятницу [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это явное указание на милость Всевышнего Аллаха к Своим рабам.

Муслим, № 846

Под женскими подразумеваются благовония, которые видны на коже, но имеют слабый запах. Пользоваться ими для мужчин нежелательно, однако это разрешено при необходимости при отсутствии других, как следует из этого хадиса [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 496

* Учёные разошлись во мнениях относительно смысла слов «заставит совершить полное омовение в пятницу и сам совершит полное омовение, поспешит и успеет». Некоторые учёные считают, что на самом деле речь идёт об одних и тех же действиях одного и того же человека, и это всего лишь приём, используемый в арабском языке для подчёркивания и подтверждения чего-либо. Это подобно словам «пойдёт пешком, а не поедет верхом». Смысл у обеих частей предложения один и тот же, однако они подчёркивают друг друга. Это мнение аль-Асрама, одного из товарищей имама Ахмада. А другие сказали, что под словами «заставит совершить полное омовение» подразумевается мытьё головы. Оно упомянуто отдельно, хотя и входит в полное омовение, потому что у арабов часто были очень густые и длинные волосы, которые нуждались в уходе. Это мнение Макхуля. Он утверждал, что под словами «совершит полное омовение» подразумевается омовение всего тела, кроме головы, мытьё которой упомянуто отдельно. А другие учёные считают, что подразумевается половая близость между супругами. Мужчина вступает в половую связь с женой перед тем, как отправиться на молитву, чтобы стать спокойнее, не смотреть на посторонних женщин и избежать искушений по дороге. В результате этого и ему, и его жене приходится совершать полное омовение [‘Аун аль-ма‘буд].

** Хадис является указанием на достоинство перечисленных деяний, а также на то, что Всевышний Аллах дарует великую награду даже за небольшие благие дела.

Муслим, № 850; Тирмизи, № 499

* Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «отправится на молитву», однако подразумевается, что он пойдёт в мечеть пораньше, до того, как солнце отклонится от точки зенита, и придёт туда до молитвы, потому что иначе до молитвы никак не может остаться пять часов. Хотя глагол раха употребляется, когда человек выходит куда-нибудь уже во второй половине дня, после полудня. А Малик ибн Анас сказал: «Поскольку употреблён глагол раха, подразумевается, что действие происходит уже после того, как солнце отойдёт от точки зенита, а упомянутые пять “часов” — это пять небольших периодов времени, составляющих собой один час» [‘Аун аль-ма‘буд].

** Таким образом человек, пришедший поздно, хоть и получит награду за участие в пятничной молитве, но упустит награду за ранний приход в мечеть в этот день.

Бухари, № 903; Муслим, № 847

* То есть Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им это.

** Поскольку речь идёт о стране с жарким климатом, очевидно, что во время работы одежда этих людей пропитывалась потом, и, как часто бывает в подобных случаях, от них начинал исходить неприятный запах. Поэтому им и было велено совершать полное омовение [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть у них появились слуги, которые избавили их от части этой работы.

Тирмизи, № 497

Из этого хадиса следует, что совершение полного омовения (гусль) в пятницу относится к категории желательных, а не обязательных действий, и что достаточно совершить малое омовение [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 605

* Большинство учёных считают, что человек, принявший ислам, не обязан совершать полное омовение (гусль). Аш-Шафи‘и сказал: «Если неверующий принял ислам, ему желательно совершить полное омовение (гусль). Если же он не совершит полного омовения и при этом он не пребывает в состоянии большого осквернения, он может совершить малое омовение (вуду) и молиться». А Ахмад ибн Ханбаль и Абу Саур считали, что человек, принявший ислам, обязан совершить полное омовение (гусль), поскольку в приведённом хадисе Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел человеку, принимающему ислам, совершить полное омовение. Они сказали: «Поскольку до принятия ислама неверующий вступал в половую близость (а если нет, то у него, во всяком случае, бывали поллюции) и после этого осквернения он не совершал полного омовения, он обязан совершить его после принятия ислама. Даже если он совершал полное омовение после осквернения, будучи неверующим, его очищение считается недействительным, поскольку полное омовение относится к числу религиозных обязанностей, как и молитва, закят и так далее, а он в то время ещё не принял ислам». Малик считал, что человек, принявший ислам, должен совершить полное омовение (гусль) [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

** Учёные разошлись во мнениях относительно человека, который совершил малое омовение, будучи неверующим, а потом принял ислам. Ахль ар-райй считают, что он может совершать молитву, не повторяя омовение. Если же он совершил не омовение (вуду), а ритуальное очищение землёй (тайаммум), он должен повторить его, если у него нет воды. А если есть вода, ему следует совершить малое омовение (вуду). Они утверждают, что для совершения ритуального очищения землёй (тайаммум) необходимо намерение, а намерение поклонения, исходящее от многобожника, недействительно. А очищение с помощью воды не требует намерения, поэтому омовение, совершённое мусульманином и немусульманином, одинаково действительно. Аш-Шафи‘и сказал: «Если человек совершил малое омовение (вуду) или ритуальное очищение землёй (тайаммум), а затем принял ислам, он должен повторить своё очищение». Шафииты разошлись во мнениях относительно человека, который, осквернившись, совершил полное омовение (гусль), а потом принял ислам. Одни говорят, что он должен повторить полное омовение (гусль), как и в случае с малым омовением (вуду), и это мнение ближе к правильному. А другие сказали, что малое омовение он должен совершить в любом случае, тогда как полное омовение он совершать не обязан. Если же человек принял ислам и при этом он уверен, что до принятия ислама ни разу не осквернялся (имеется в виду большое осквернение (джанаба), требующее совершения полного омовения), то все они согласны в том, что он не обязан совершать полное омовение. А имам Ахмад считал, что принявший ислам должен совершить малое и полное омовение. Это мнение в наибольшей степени соответствует приведённому хадису [‘Аун аль-ма‘буд].

Речь может идти о причёске, которую носили как указание на принадлежность к определённой категории неверующих и которая служила своеобразным признаком неверия и отличительным знаком [‘Аун аль-ма‘буд].

‘Аиша имела в виду, что всё это она делала при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и если бы что-то из этих действий было бы неправильным, то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал бы ей на это [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 308

* Чтобы смыть таким образом кровь, которую впитала ткань [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 291; Тирмизи, № 138

Из хадиса следует, что при очищении одежды не предписывается поливать её водой определённое число раз, а требуется просто довести её до состояния чистоты, а если останутся следы, которые не смываются, то это считается простительным и на них не обращают внимания.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел женщине потереть засохшую кровь палкой, чтобы устранить прилипшее к одежде, а потом смыть водой оставшиеся следы [‘Аун аль-ма‘буд].