Книга очищения

Слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «Оставь хуффы, ибо я надел их на чистые ноги» указывают на то, что обувь можно протирать лишь в том случае, когда она была надета на чистые ноги, то есть после их мытья во время совершения омовения. Если человек вымыл одну ногу, потом надел на неё обувь, а потом вымыл вторую и тоже надел на неё обувь, он не имеет права протирать её. Ведь в хадисе упомянуто, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, надел обувь на уже вымытые ноги, то есть он сначала вымыл обе ноги, а потом уже надел обувь, дав понять, что это необходимое условие для того, чтобы протирание кожаных носков стало дозволенным. А если отсутствует необходимое условие, то и постановление, связанное с ним, не действует. Такого мнения придерживались Малик, Ахмад, аш-Шафи‘и и Исхак.

Из хадиса также можно понять, что при совершении омовения разрешается пользоваться помощью слуги или другого человека.

Люди хотели сказать, что протирание обуви было разрешённым, а потом Всевышний отменил его, сказав в суре «Трапеза»: «и (мойте) ваши ноги до щиколоток». Однако Джарир возразил им, сказав: «Но ведь я принял ислам не иначе как после ниспослания суры “Трапеза”!» Он хотел сказать, что он стал сподвижником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и начал общаться с ним лишь после того, как принял ислам, то есть после ниспослания упомянутой суры. Получается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал обувь уже после ниспослания суры «Трапеза». А это означает, что разрешение протирать обувь не было отменено после ниспослания аята о необходимости мыть ноги при совершении омовения. Это сообщение подтверждает, что сподвижники считали возможной отмену Кораном постановления, утверждённого в Сунне.

Некоторые шииты передают, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Разрешение протирать обувь действовало до ниспослания суры “Трапеза”». А потом на него был наложен запрет, то есть первоначальное разрешение было отменено. Однако это сообщение от ‘Али, да будет доволен им Аллах, недостоверно. В то же время известны слова ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Если бы религия измерялась мнением, то было бы разумнее протирать подошву хуффа, а не его поверхность. Однако я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал поверхность хуффов».

Абу Дауд приводит похожий хадис от ‘Али, да будет доволен им Аллах.

Изначально путнику разрешается протирать обувь в течение трёх суток, а не путнику — в течение суток. Об этом упоминается в сообщениях Хузаймы ибн Сабита и Сафвана ибн ‘Уссаля. Таково мнение абсолютного большинства факыхов. Только Малик сказал, что срок протирания неограничен, исходя из очевидного смысла данного хадиса.

Однако на самом деле в хадисе подразумевается, что мусульманин может прибегать к протиранию обуви вместо мытья ног каждый раз, когда возникает подобная необходимость, при условии, что по истечении отведённого времени протирания (суток или трёх в зависимости от положения человека) он должен снять обувь и вымыть ноги и лишь после этого он имеет право снова протирать обувь вместо мытья ног в течение такого же срока. Ведь основой является мытьё ног, а протирание — разрешением, которое ограничено определёнными временными рамками, о чём упоминается в достоверных хадисах. Следовательно, нельзя нарушать эти ограничения, не имея веского и достоверного обоснования, а в нашем распоряжении нет соответствующих хадисов.

Что же касается версии Хузаймы ибн Сабита, то он сказал: «И если бы мы попросили у него ещё больше времени, он бы добавил нам». Во-первых, в другой версии, передаваемой от того же Хузаймы, нет этих слов. А во-вторых, даже если сообщение достоверно, то это всего лишь предположение, а нормы Шариата утверждаются через слова Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а не посредством предположений передатчика хадиса.

Аль-Бухари сказал, что в вопросе о сроке протирания обуви нет сообщения достовернее, чем сообщение Сафвана ибн ‘Уссаля.

Зирр ибн Хубайш сказал: «Я пришёл к Сафвану ибн ‘Уссалю. Он спросил: “Что привело тебя ко мне?” Я сказал: “Стремление к знанию”. Он сказал: “Поистине, ангелы склоняют свои крылья перед ищущим знание, демонстрируя довольство тем, к чему он стремится…” Я сказал: “Мне внушает сомнения протирание хуффов после справления малой и большой нужды. А ты был одним из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и я пришёл к тебе, чтобы спросить, слышал ли ты от него что-нибудь об этом?” Он ответил: “Да. Если мы находились в пути, он говорил нам, что в течение трёх суток нам следует снимать кожаные носки только в случае большого осквернения и необязательно делать это после удовлетворения естественных потребностей или сна”».

Некоторые из наших праведных предшественников и факыхов считали протирание носков разрешённым. Такого мнения придерживались Суфьян ас-Саури, Ахмад и Исхак. А Малик, аль-Авза‘и и аш-Шафи‘и утверждали, что протирать носки не разрешается. Аш-Шафи‘и выдвинул условие, сказав: «За исключением тех случаев, когда носки подвязаны или закреплены, то есть в них можно ходить, не прибегая к другим средствам». Абу Юсуф и Мухаммад сказали: «Можно протирать носки лишь в том случае, если они достаточно плотные и не рвутся».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…пока не услышит звук или не почувствует запах». Другими словами, пока не станет ясно, что он действительно осквернился и, следовательно, не может продолжать молитву. Из хадиса можно понять, что сомнение не может устранить достоверное знание.

Некоторые из наших праведных предшественников считали совершение малого омовения (вуду) после прикосновения к половому органу обязательным. Среди них ‘Умар, Са‘д ибн Абу Ваккас, Ибн ‘Умар, Ибн ‘Аббас и Абу Хурайра, да будет Аллах доволен ими всеми.
Этого мнения придерживались такие факыхи, как аль-Авза‘и, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Однако аш-Шафи‘и считал, что ритуальная чистота нарушается лишь в том случае, если человек прикоснулся к половому органу ладонью. А Ахмад и аль-Авза‘и считали, что какой бы частью руки — тыльной стороной кисти, ладонью или предплечьем — человек ни коснулся полового органа, он выходит из состояния ритуальной чистоты и должен совершить малое омовение, прежде чем приступить к молитве.

А ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Аммар, Хузайфа и Абу ад-Дарда, да будет Аллах доволен ими всеми, считали, что прикосновение к половому органу не выводит человека из состояния ритуальной чистоты.

Малик ибн Анас считал, что совершать малое омовение после прикосновения к половому органу желательно, но не обязательно. Абу Давуд приводит хадис, который Кайс ибн Тальк передаёт со слов своего отца: «Мы пришли к Пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и к нему пришёл один человек, который по виду был похож на бедуина. Он спросил: “О Посланник Аллаха, что ты скажешь о прикосновении человека к своему половому органу после омовения?” Он ответил: “А разве он не часть его тела?”»

Хадис Бусры более поздний, поскольку его передаёт от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Хурайра, а он принял ислам поздно, тогда как Тальк прибыл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в начале ислама, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, строил свою мечеть в Медине после переселения. Следовательно, мы должны принимать во внимание более поздний хадис.