Книга очищения

А в версии Ибн ‘Акыля слова «Из двух дел мне больше нравится это» принадлежат не Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а Хамне.

Это предписание отличается от первых двух, упомянутых в хадисах Умм Салямы и ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обеими. Оно относится к женщине, которая не различает менструальную и неменструальную кровь и у которой не было в прошлом определённого менструального цикла. При этом у неё сильное и постоянное кровотечение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей принять за основу менструальный цикл большинства женщин, то есть приход менструации раз в месяц. На это указывают слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Ты также можешь выжидать каждый месяц столько дней, сколько обычно выжидают женщины, у которых менструация, а потом считай себя чистой столько времени, сколько обычно продолжается период чистоты у них». Что же касается слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «Выжидай шесть или семь дней менструации в знании Аллаха», то, вероятнее всего, имеется в виду не предоставление Хамне выбора между шестью и семью днями, а лишь указание на примерную продолжительность менструации большинства женщин. Другими словами, она должна была посмотреть, сколько обычно продолжается менструация у женщин её возраста, проживающих в том же климатическом поясе, что и она, и принять их менструальный цикл за основу, то есть считать, что у неё он такой же.

Возможно также, что у этой женщины ранее были менструации и они обычно продолжались шесть-семь дней, однако это было давно и она забыла свой цикл, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей самой решать, шесть дней выжидать, считая их менструацией, или семь, указав при этом, что Аллах знает лучше, сколько дней продолжается у неё менструация на самом деле. Именно слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «в знании Аллаха» приводят в качестве доказательства сторонники этого мнения.

Некоторые учёные отказывались использовать этот хадис, потому что один из его передатчиков (Ибн ‘Акыль) не был достаточно надёжным.

Слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «Это один из ударов шайтана» означают, что это один из способов шайтана навредить человеку. Слово ракда (ركضة) буквально означает не просто удар, а лягание ногой, то есть удар, который наносит, например, верховое животное, когда лягается. Шайтан нашёл способ занять мысли этой женщины, доставить ей хлопоты в период её чистоты, когда она обязана совершать молитву, и отвлекать её от молитвы, чтобы она забыла о ней. Сделав это, он как будто лягнул её, причинив ей вред. Вспомним слова Всевышнего: «И шайтан заставил его забыть помянуть своего Господа» (12:42).

Вспомним также слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если шайтан заставит меня забыть о чём-нибудь из моей молитвы, говорите: “Пречист Аллах”». Иначе говоря, если шайтан запутает меня и собьёт.

Речь идёт об одной и той же ситуации, просто Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидев, что кровотечение затянулось и ей тяжело совершать полное омовение для каждой молитвы, разрешил ей соединять молитвы, приравняв её к испытывающему трудности путнику.

Абу Давуд назвал большинство путей, по которым передаётся хадис о малом омовении, слабыми и сказал, что слабость подтверждает и хадис Хубайба ибн Абу Сабита от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором она сказала: «И она совершала полное омовение перед каждой молитвой».

Большинство факыхов считают, что женщине, страдающей кровотечением неменструального характера, следует совершать малое омовение (вуду — وضوء) перед каждой молитвой.

Большинство факыхов считают, что период послеродового очищения (кровотечения) составляет сорок дней.

Аш-Шафи‘и использует поступок сподвижников — вынужденное совершение ими молитвы без омовения — в качестве доказательства того, что мусульманин, у которого нет воды, должен совершить молитву вовремя, пусть и без предварительного очищения. Ведь именно таким было положение людей, отправившихся на поиски ожерелья ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах). Воды у них не было, а разрешение очищаться землёй было ниспослано уже после этого события. Таким образом, у них не было средства очищения, но, несмотря на это, они совершили молитву. Если бы это было запрещено, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, узнав об этом, осудил бы их поступок, разъяснил бы им, что это не дозволено, и запретил бы им поступать так впредь. Очевидно, что в подобном случае Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не мог промолчать и не мог отложить разъяснение обязательного на потом. Однако в то же время аш-Шафи‘и считает, что, если необходимость исчезла, человек должен совершить молитву заново.

А некоторые учёные считают, что молитву можно совершать только в состоянии ритуальной чистоты и тот, кто не нашёл ни воды, ни земли, должен воздержаться от совершения молитвы, потому что Всевышний Аллах не принимает молитву, совершённую без предварительного очищения, а в данном случае человек не имеет возможности очиститься.

Однако на самом деле это не доказательство, потому что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Не примет Аллах молитву женщины, достигшей совершеннолетия, если она совершает её без покрывала (химар)». Однако, если у неё нет покрывала, она обязана совершить молитву без него, и даже если у неё вообще нет одежды, она должна совершать молитву, несмотря на наготу. Это относится и к человеку, который не может найти воду или землю для очищения. Он должен совершать молитву в соответствии со своими возможностями.

Ребёнку тоже велят совершать омовение и молиться, или же он отправляется вместе со взрослыми в хадж, однако на самом деле совершаемые им обряды поклонения недействительны. Женщина, страдающая кровотечением неменструального характера (истихада — استحاضة), также обязана совершать молитву при том, что на самом деле состояние её ритуальной чистоты не настоящее, а условное.

Тело человека состоит из семи частей. Это руки, ноги, голова, спина и живот. Эти части, в свою очередь, делятся на отделы. В частности, рука делится на кисть, предплечье и плечо. Всё это вместе именуется рукой.

А от общего к определённому и от целого к какой-либо части переходят, только если имеется доказательство конкретизации. В случае отсутствия подобного доказательства за основу принимается общее и целое, а не определённая часть.

Этот хадис подтверждает мнение тех, кто считает, что во время ритуального очищения землёй следует обтирать руки до локтей. Такого мнения придерживался Ибн ‘Умар, его сын Салим, аль-Хасан и аш-Ша‘би, а также Абу Ханифа и ас-Саури. И это одно из мнений Малика и аш-Шафи‘и.

Из хадиса можно понять, что ‘Аммар и его товарищи считали необходимым обтереть всё, что называется рукой, поэтому они обтёрли руки до самых подмышек. В то же время существует согласное мнение учёных (иджма‘ — إجماع) относительно того, что всё, находящееся выше локтя, не нужно обтирать во время ритуального очищения землёй. В данном случае части дано название целого, то есть часть руки именуется рукой.

Это мнение подтверждается ещё и тем, что тайаммум заменяет собой малое омовение (вуду). Во время малого омовения обязательно мыть руки до локтей, включая локти. Соответственно, и во время ритуального очищения землёй нужно делать то же самое.

Сторонники противоположного мнения могут возразить: если бы ритуальное очищение землёй являлось заменой малого омовения в полном смысле этого слова, тогда обтирать землёй нужно было бы те же части тела, которые моют при омовении. Ответим на их возражение. Поскольку Всевышний вменил в обязанность верующим обтирать во время ритуального очищения землёй только два органа — лицо и руки, в отличие от малого омовения, то и приравнивать друг к другу мы должны только эти две части тела, поскольку кроме них сравнивать нечего. То есть обтирание лица приравнивается к омовению лица и обтирание рук к мытью рук во время омовения, поскольку омовение — основа, а обтирание землёй — замена, и при обтирании мы должны соблюдать те же условия, которые соблюдаем при омовении. Например, путешественник сокращает молитву, состоящую из четырёх рак‘атов, в результате чего она становится вдвое короче, однако оставшиеся два рак‘ата совершаются так же, как и во время обычной (полной) молитвы. Сторонники этого мнения приводят в качестве довода хадис Ибн ‘Умара.